- بِكِتَابِ
- كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.
- عَسِيفًا
- عَسِفَ (ʿасиф) — термин, связанный с несправедливостью и жестокостью. В хадисе говорится, что запрещено убивать «العُسَفَاء» (аль-ʿусафāʾ) — это означает наёмников или наёмных воинов, единственное число — عَسِيف (ʿасиф). Также встречается форма «الأُسَفَاء» (аль-усафāʾ), которая является синонимом. По одному из толкований, это может означать старика, по другому — раба. Слово عَسِيف — форма فعيل (фиʿиль) с значением либо страдательного причастия, как в слове أسير (пленный), либо действительного причастия, как в слове عليم (знающий), от корня عَسَفَ, означающего несправедливость или достаточность. Говорят: «هو يعصفهم» — он их обеспечивает, то есть достаточно им. Также выражение «كم أعصف عليك» означает «сколько я для тебя делаю». В хадисах приводятся выражения: «لا تقتلوا عسيفًا ولا أسيفًا» — «не убивайте наёмника», и «ابني كان عسيفًا على هذا» — «мой сын был наёмником в этом деле». В другом хадисе говорится: «لا تبلغ شفاعتي إمامًا عسوفًا» — «моя заступническая молитва не достигнет несправедливого и жестокого имама». Первоначально عَسْف означал брать путника не по дороге, без указателей и знаков, то есть насильно. Также это могло означать ехать без тропы, что перенеслось в значение несправедливости и жестокости. В хадисах упоминается также «عُسْفَان» — название деревни между Меккой и Мединой.
- وَالْعَسِيفُ
- عَسِفَ (ʿасиф) — термин, связанный с несправедливостью и жестокостью. В хадисе говорится, что запрещено убивать «العُسَفَاء» (аль-ʿусафāʾ) — это означает наёмников или наёмных воинов, единственное число — عَسِيف (ʿасиф). Также встречается форма «الأُسَفَاء» (аль-усафāʾ), которая является синонимом. По одному из толкований, это может означать старика, по другому — раба. Слово عَسِيف — форма فعيل (фиʿиль) с значением либо страдательного причастия, как в слове أسير (пленный), либо действительного причастия, как в слове عليم (знающий), от корня عَسَفَ, означающего несправедливость или достаточность. Говорят: «هو يعصفهم» — он их обеспечивает, то есть достаточно им. Также выражение «كم أعصف عليك» означает «сколько я для тебя делаю». В хадисах приводятся выражения: «لا تقتلوا عسيفًا ولا أسيفًا» — «не убивайте наёмника», и «ابني كان عسيفًا على هذا» — «мой сын был наёмником в этом деле». В другом хадисе говорится: «لا تبلغ شفاعتي إمامًا عسوفًا» — «моя заступническая молитва не достигнет несправедливого и жестокого имама». Первоначально عَسْف означал брать путника не по дороге, без указателей и знаков, то есть насильно. Также это могло означать ехать без тропы, что перенеслось в значение несправедливости и жестокости. В хадисах упоминается также «عُسْفَان» — название деревни между Меккой и Мединой.
- وَتَغْرِيبُ
- (Глава «гайн» с «ра») (ГАРАБА) * В хадисе: «Поистине, ислам начался чуждым (странным для окружающих) и вернётся таким же, каким начался, так радуйтесь же (благой вестью) чужаки!» — то есть в начале своего дела он был подобен единственному чужаку, у которого нет родных при нём, из-за малочисленности мусульман в то время, и вернётся чуждым, как было: то есть в конце времён мусульмане станут малочисленными и станут подобны чужакам. «Радуйтесь же, чужаки» — то есть рай для тех мусульман, которые были в начале ислама и будут в конце его. Он выделил их этим за их терпение перед притеснениями неверных вначале и в конце, и за их приверженность религии ислама. * Отсюда же и хадис: «Женитесь на чужих, не берите слабых потомством», — «ал-игтираб» — форма «ифти‘аль» от «гурба» (чужбина); он имел в виду: женитесь на чужих женщинах, не на родственницах, ибо это даёт более крепких детей. Отсюда же хадис аль-Мугиры: «...и не чужая, но крепкая потомством» — то есть, хотя она и чужая, но не крепка потомством (детьми). Отсюда же хадис: «Поистине, среди вас есть «мугаррибун». Спросили: «А кто такие мугаррибун?» Он сказал: «Те, в ком участвуют джинны»» — их назвали так потому, что в них вошла чужая (дальняя) кровь, либо они происходят из дальнего рода. Сказано также, что имелось в виду участие джиннов в них через побуждение их к прелюбодеянию и приукрашивание его для них, отчего их дети рождались не от законного брака. * Отсюда же слова Всевышнего: «И раздели с ними имущество и детей». Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я непременно побью вас, как бьют чужого верблюда» — это пример, который он привёл о себе и своих подданных, угрожая им, ибо когда верблюды приходят на водопой и среди них оказывается чужой верблюд, его бьют и гонят, пока он не выйдет из их числа. * В хадисе он повелел изгнать прелюбодея на год из его земли — «тагриб» — это изгнание из той местности, где было совершено преступление. Говорят: «Аграбту-ху» и «гарробту-ху», если ты удалил его и отдалил. А «аль-гарб» — это отдалённость. Отсюда же хадис, в котором некий человек сказал ему: «Моя жена не отвергает руку прикасающегося», — он сказал: «Отдали её от себя» — то есть удали её, имея в виду развод. Отсюда же хадис Умара: «Пришёл к нему человек и сказал ему: «Нет ли новой вести?»» — то есть нет ли новости, пришедшей из дальней страны. Говорят: «хал мин мугаррибати хабар» с огласовкой «ра» и «фатхой», в обоих случаях с идафой, и это от «аль-гарб» — отдалённость. «Ша'ун мугарриб» и «мугарраб» — то есть далёкий. Отсюда же хадис: «Унесла его далёкая птица» — то есть его унесла беда. «Аль-мугриб» — удаляющийся в дальние земли. Об этом уже говорилось в разделе на букву «айн». В хадисе о сновидении: «Умар взял ведро, и оно превратилось в его руке в «гарб»» — «аль-гарб» с сукуном на «ра» — это большое ведро, которое делают из бычьей кожи; если же «ра» с фатхой, то это вода, текущая между колодцем и водоёмом. Это иносказание, и его смысл в том, что когда Умар взял ведро, чтобы черпать воду, оно увеличилось в его руке, потому что завоевания в его время были больше, чем во времена Абу Бакра. А смысл «истахалят» — превратилось из малого в большое. Отсюда же хадис о закяте: «А то, что орошается «аль-гарб» (большим ведром), с того — половина десятины». В другом хадисе: «Если бы одно ведро (гарб) из Ада было помещено на землю, зловоние его смрада и сила его жара причинили бы вред от востока до запада». В хадисе Ибн Аббаса: «Он упомянул ас-Сиддика и сказал: клянусь Аллахом, он был благочестив и богобоязнен, но его резкость (гарб) сдерживали» — в другой версии: «сдерживали от него резкость». «Аль-гарб» — резкость, острота, отсюда же «гарб» меча — то есть его острота, имеется в виду, что его резкость смягчали и остерегались её. Отсюда же хадис Умара: «И утихла его резкость (гарб)». Отсюда же хадис Аиши: «Она сказала о Зайнаб: все её качества похвальны, кроме одной вспышки резкости (гарб), которая была в ней». Хадис аль-Хасана: «Его спросили о поцелуе для постящегося, и он сказал: я боюсь за тебя резкости (гарб) юности» — то есть её остроты. В хадисе аз-Зубайра: «И он не переставал теребить (шерсть) на загривке и холке (верблюдицы), пока Аиша не согласилась выйти» — «аль-гариб» — передняя часть горба, а «аз-зирва» — верх его; он имел в виду, что он не переставал обхаживать её и мягко уговаривать, пока она не согласилась. Основа этого в том, что человек, желая приручить упрямого верблюда, чтобы взнуздать его и подчинить, проводит рукой по нему, гладит его загривок и теребит его шерсть, пока тот не приручится и на него не наденут узду. Отсюда же хадис Аиши: она сказала Язиду ибн аль-Асамму: «Твоя верёвка брошена на твой загривок (гариб)» — то есть тебе предоставлен свободный путь, и нет никого, кто удержал бы тебя от того, что ты хочешь, — уподобление верблюду, чью узду кладут ему на спину и отпускают пастись, где он хочет. Отсюда же хадис о иносказаниях развода: «Твоя верёвка на твоём загривке» — то есть ты отпущена, разведена, не связана и не удерживаема узами брака. В хадисе: «Один человек стоял вместе с ним в военном походе, и в него попала случайная стрела (сахм гарб)» — то есть стрела, чей стрелявший неизвестен. Говорят «сахм гарб» с фатхой и с сукуном на «ра», как с идафой, так и без неё. Сказано также, что с сукуном — если она прилетела оттуда, откуда неизвестно, а с фатхой — если он выстрелил ею, а она попала в другого. Аль-Харави передал от аль-Азхари только форму с фатхой. Это выражение повторяется в хадисах. В хадисе аль-Хасана: «Он упомянул Ибн Аббаса и сказал: он был обильно изливающим (знания), тёк потоком (гарб)» — «аль-гарб» — одно из «аль-гуруб», то есть слёзы, когда они текут. Говорят: «в его глазу гарб», если его слеза течёт непрерывно, — этим уподобили обилие его знания и то, что источник его и течение не прекращаются. В хадисе ан-Набиги: «Блестят его зубы (гуруб)» — это множественное число от «гарб», а это — влага рта и острота зубов. В хадисе Ибн Аббаса: «Когда к нему обратились с тяжбой о стоке дождевой воды, он сказал: дождь — с запада (гарб), а поток — с востока (шарк)» — он имел в виду, что большая часть облаков возникает с запада от киблы, а там — источник; арабы говорят: «нас оросил дождь ‘айн», если облако возникает со стороны киблы Ирака. А его слова «а поток — с востока» означают, что он спускается со стороны востока, потому что восточная сторона выше, а западная сторона ниже. Так сказал аль-Кутайби. Возможно, это нечто, свойственное именно той земле, где происходила тяжба. В хадисе: «Не перестанут жители запада (аль-гарб) быть победоносными в истине» — сказано, что имелись в виду жители Шама, потому что они западнее Хиджаза. Сказано также, что под «аль-гарб» имелась в виду резкость и сила, то есть люди джихада. А Ибн аль-Мадини сказал: «аль-гарб» здесь — это ведро, и имелись в виду арабы, потому что они его владельцы и черпают им воду. В хадисе: «Знайте, что пример ваших сроков жизни среди сроков жизни народов до вас — как между молитвой аср и «мугайрибан аш-шамс»» — то есть до времени её захода. Говорят: «гарабат-и-шшамсу тагрубу гурубан ва мугайрибанан» — это уменьшительная форма, образованная не от обычного уменьшительного слова, как будто они образовали уменьшительное от «магрибан», а «аль-магриб» изначально — место захода, затем стало употребляться как масдар и как обозначение времени; по аналогии следовало бы огласовать фатхой, но употребляется с кясрой, как «аль-машрик» и «аль-масджид». Отсюда же хадис Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью до времени «мугайрибан аш-шамс»». В хадисе: «Он засмеялся, пока не «истагроба»» — то есть довёл это до предела. Говорят «агроба фи дахикихи» и «истагроба» — как будто это от «аль-гарб» — отдалённость. Сказано также, что это громкий хохот. Отсюда же хадис аль-Хасана: «Если человек рассмеётся до предела (истагроба дахикан) во время молитвы, он повторяет молитву» — это мазхаб Абу Ханифы, и он добавляет к этому необходимость повторения омовения. В мольбе Ибн Хубайры: «Прибегаю к Тебе от всякого чрезмерного (мустагриб) шайтана и всякого набатейца, притворяющегося арабом (муста‘риб)» — аль-Харби сказал: я полагаю, это тот, кто перешёл меру в порочности, как будто это от чрезмерности в смехе (истигьраб). Возможно также, что это в значении предельной резкости, от «аль-гарб» — резкость. В хадисе: «Он изменил имя «Гураб» (Ворон)» — из-за содержащегося в нём (значения) отдалённости, и потому что это одна из порочных птиц. В хадисе Аиши: «Когда был ниспослан (аят): «И пусть набрасывают свои покрывала на грудь свою», — на утро на их головах были вороны (гирбан)» — она уподобила покрывала по их черноте воронам, множественное число от «гураб», как сказал аль-Кумайт: «Как вороны свисающих виноградных лоз».