Глава 5
Передали Абдан, который сказал: «Сообщил нам Абдуллах, который сказал: «Сообщил нам Юнус от аз-Зухри»». И передал нам Бишр ибн Мухаммад, который сказал: «Сообщил нам Абдуллах, который сказал: «Сообщили нам Юнус и Ма'мар от аз-Зухри подобное»». Он сказал: «Сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был самым щедрым из людей, и он был особенно щедр в месяц Рамадан, когда встречал Джибриля. Он встречал его каждую ночь Рамадана и изучал с ним Коран. Посланник Аллаха ﷺ был щедрее в добрых делах, чем разносимый ветром».
[Хадис 6 — его части находятся в: 4997, 3554, 3220, 1902]
Слова: «Передал нам Абдан» — это Абдуллах ибн Усман аль-Марвузи, который сообщил нам от Абдуллаха, сына аль-Мубарака, который сообщил нам от Юнуса, сына Язида аль-Айли.
Слова: «Сообщил нам Юнус, и Ма'мар подобно ему» означают, что Абдуллах ибн аль-Мубарак передал этот хадис Абдану от Юнуса одного, а Бишр ибн Мухаммад передал его от Юнуса и Ма'мара вместе; что касается слов, то передача от Юнуса, а по смыслу — от Ма'мара.
Слова: «Убайдуллах» — это сын Абдуллаха ибн Утбы ибн Масъуда аль-Ати, упомянутый в хадисе, который следует за этим.
Слова: «Самый щедрый из людей» — в винительном падеже «أجودَ», так как это сообщение о событии (خبر كان). Ибн Аббас поставил эту фразу перед последующим текстом — хотя она и не относится к Корану — в целях предосторожности от неправильного понимания последующего. Значение «самый щедрый из людей» — самый щедрый, а щедрость (الْجُودُ) — это благородство, одна из похвальных черт. Ат-Тирмизи привёл в своём сборнике хадис от Саада, в котором говорится: «Воистину, Аллах — щедр, любит щедрость». В хадисе от Анас ибн Малик ﷺ сказано: «Я самый щедрый из детей Адама, а после меня самый щедрый — тот, кто приобрёл знание и распространил его, и тот, кто щедро расходует себя на пути Аллаха». В его иснаде есть разночтение, и в другом месте в «Сахихе» от Анас ибн Малик ﷺ сообщается: «Пророк ﷺ был самым храбрым и самым щедрым из людей».
Слова: «И был самым щедрым, каким он бывает» — в большинстве риваят это «أجودُ» в именительном падеже, имя (подлежащее) осталось, а сказуемое опущено. Это похоже на выражение: «Самый лучший, каким бывает эмир в день пятницы». Или это может быть именительный падеж, где «أجودُ» — начало предложения, связанного с источником «ما يكونُ» (то, что бывает), а сказуемое — «في رمضان» (в Рамадане). Приблизительный перевод: «Самый щедрый из людей, каким он бывает в Рамадане».
Примечание: кроме риваята аль-Юнусийя, где сказано: «Самый щедрый из миров Посланника Аллаха ﷺ в Рамадане», к этому склонялся аль-Бухари в заголовке книги о посте, где он сказал: «Глава о том, каким самым щедрым был Пророк ﷺ в Рамадане». В риваяте аль-Асили: «أجودَ» в винительном падеже как сообщение о событии, с последующим объяснением, что сказуемое должно быть имя, и что «كان» (был) — подлежащее, а «أجود» — сказуемое. Приблизительный смысл: «Посланник Аллаха ﷺ в период своего пребывания в Рамадане был щедрее, чем в другое время». Ан-Навави отметил, что именительный падеж более распространён, а винительный допустим. Он спросил Ибн Малик об этом и привёл три варианта для именительного и два для винительного. Ибн аль-Хаджиб в своих трудах упомянул пять вариантов для именительного, совпадающих с Ибн Маликом в двух, и добавил три варианта, не упоминая винительный. Я считаю, что предпочтительнее именительный падеж, так как он встречается без «كان» у автора в книге о посте.
Слова: «Он изучает Коран» — сказано, что мудрость в этом в том, что изучение Корана обновляет в душе обещание и даёт больше внутреннего богатства, а богатство является причиной щедрости. Щедрость в шариате — это отдача того, что следует отдавать тому, кто заслуживает, и это шире, чем просто милостыня. Кроме того, Рамадан — сезон благодеяний, так как благодати Аллаха к Его рабам в этот месяц увеличены по сравнению с другими. Поэтому Пророк ﷺ предпочитал следовать Сунне Аллаха в отношении Своих рабов. В совокупности с упомянутым временем, ниспосланным Кораном, нисходящим и изучаемым, достигается увеличение щедрости. Знание принадлежит Аллаху.
Слова: «Итак, Посланник Аллаха ﷺ» — частица «فـ» причинная, «لـ» для начала предложения и усиления, или ответ на подразумеваемую клятву. «Мурсала» (مُرسلة) означает «без ограничений», то есть в скорости щедрости он быстрее ветра. Образно «мурсала» указывает на постоянство её дуновения с милостью и на всеобщую пользу щедрости, как ветер распространяется повсюду. В хадисе, переданном Ахмадом в конце этого текста, сказано: «Ему не отказывают ни в чём, что он просит», и эта добавка подтверждена в «Сахихе» хадисом от Джабира: «Что ни попросил Посланник Аллаха ﷺ, он не сказал «нет».
Ан-Навави отметил, что в хадисе есть несколько полезных моментов: призыв к щедрости в любое время, увеличение щедрости в Рамадан и при общении с праведными, посещение праведников и благодетелей, повторение этого, если гость не вызывает отвращения, предпочтение многократного чтения в Рамадан и то, что оно лучше других видов поминания, ибо если бы поминание было лучше или равно, он бы делал и то, и другое. Если спросить, не означает ли это совершенствование запоминания, ответ: запоминание уже достигнуто, а увеличение происходит за счёт некоторых сессий. Также возможно, что «Рамадан» употреблён без добавочного слова, что становится ясным при размышлении.
Я добавляю, что здесь есть указание на то, что начало ниспослания Корана было в месяце Рамадан, так как нисхождение его на небеса в целом произошло в Рамадан, как подтверждается хадисом Ибн Аббаса. Джибриль ежегодно повторял это Посланнику ﷺ, сопоставляя ниспослание с Рамаданом к Рамадану. В год смерти Пророка ﷺ он повторил это дважды, как зафиксировано в «Сахихе» от Фатимы ﵂.
Таким образом, отвечается на вопрос о связи приведения этого хадиса в данной главе. Аллах знает лучше.