Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص21
Пока Пророк ﷺ сидел и рассказывал людям, к нему подошёл бедуин и спросил: «Когда наступит Час?» Пророк продолжал говорить, и некоторые из людей сказали: «Он услышал его вопрос и не одобрил его.» Другие же сказали: «Он не слышал.» Когда Пророк закончил, он спросил: «Где тот, кто спрашивал о Часе?» Тот ответил: «Вот я, о Посланник Аллаха.» Пророк сказал: «Когда доверие будет утрачено, жди Часа.» Тот спросил: «Как утратится доверие?» Пророк ответил: «Когда дело будет поручено тому, кто на него не достоин, жди Часа.»
Это не относится к искусству книги, и оба варианта очевидны; ибо аль-Бухари не составлял книгу, посвящённую точным определениям истин и их представлению, а следовал стилям древних арабов, которые начинают с достоинства предмета, чтобы привлечь к нему внимание, если его суть ясна и известна. Ибн аль-Араби в своем комментарии к Тирмизи осудил тех, кто берётся за определение знания, сказав: «Это яснее, чем то, что можно объяснить». Я сказал: это путь аль-Газали и его учителя имама, что знание не ограничивается его ясностью или сложностью.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «Мы закрепили его в основах, поднимая, связывая с книгой или с возобновлением»».
Слова: «(Аллах поднимает тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на степени)» — в толковании сказано: Аллах поднимает верующего знающего над верующим не знающим. Поднятие степеней указывает на превосходство, так как имеется в виду множество наград, благодаря которым поднимаются степени. Это поднятие включает в себя как духовное в этом мире — возвышение положения и хорошую репутацию, так и материальное в будущем мире — возвышение положения в раю. В достоверном сборнике Муслима от Нафи'а ибн Абд аль-Хариса аль-Хуза'и — который был чиновником Омара в Мекке — рассказано, что он встретил Омара в Усфане, и тот спросил: «Кого ты назначил?» Он ответил: «Назначил Ибн Абзу, нашего слугу». Омар сказал: «Ты назначил слугу?» Он ответил: «Он читает Книгу Аллаха и знает фарыды». Тогда Омар сказал: «Разве твой пророк ﷺ не сказал: «Воистину, Аллах поднимает одних народов с помощью этой Книги и понижает других»?» И от Зейда ибн Аслама в отношении слов Всевышнего: «(Мы поднимаем степени, кого хотим)» сказано: «Знанием».
Его слова: «И слова ﷿: «Господи, прибавь мне знания»» — ясное доказательство достоинства знания; ибо Аллах Всевышний не повелевал своему пророку ﷺ просить прибавления чего-либо, кроме знания. Под знанием здесь понимается религиозное знание, которое приносит понимание того, что обязан делать ответственный в вопросах поклонения и взаимоотношений, знание о Аллахе и Его качествах, а также то, что необходимо для исполнения Его повелений и очищения Его от недостатков. Всё это связано с толкованием, хадисом и фикхом. Этот достоверный сборник охватывает все три вида знания в должной мере. Да будет доволен Аллах его составителем и поможет нам в разъяснении с Его милостью и щедростью. Если спросить: почему составитель не привёл в этой главе хадисов? Ответ: либо он ограничился двумя благородными аятами, либо подготовил место для включения подходящих хадисов, но не смог, либо включил хадис Ибн Омара после главы о возвышении знания, и его размещение там — дело некоторых передатчиков, что мы разъясним там, если пожелает Аллах.
Аль-Кирмани передал от некоторых жителей Шама, что аль-Бухари систематизировал главы, составил биографии передатчиков и записал хадисы, возможно, подготовив для некоторых из них место для последующего включения. От некоторых жителей Ирака передано, что он сознательно после биографии не приводил хадис, намекая, что у него нет достоверных хадисов по условию. Я считаю, что это уместно там, где не приводится ни аят, ни предание. Если же приводится аят или предание, это намёк на то, что в толковании этого аята есть соответствующее содержание, и что у него нет хадисов, отвечающих условию, а то, что указано аятом, достаточно в данной главе. А предание, приведённое там, усиливает путь марифата, хотя и не достигает силы условия. Хадисов о достоинстве знания много; Муслим подтвердил один из них от Абу Хурайры, где сказано: «Кто ищет путь к знанию, Аллах облегчит ему путь в рай». Аль-Бухари не включил его, так как в нём есть разногласия по передаче у Аль-Амаша, и наиболее вероятно, что между ним и Абу Салихом есть посредник. Аллах знает лучше.
Глава 2 — «О том, кто был спрошен о знании, будучи занят своим разговором, затем завершил речь и ответил спрашивающему».
Хадис 59 — Передал нам Мухаммад ибн Синан, сказал: передал нам Фуляйх, и рассказывал мне Ибрахим ибн аль-Мундир, сказал: передал нам Мухаммад ибн Фуляйх, сказал: рассказал мне отец, сказал: рассказал мне Хилал ибн Али от Ата ибн Ясара от Абу Хурайры, что: пока Пророк ﷺ сидел и рассказывал людям, пришёл к нему бедуин и спросил: «Когда будет Час?» Посланник Аллаха ﷺ продолжал говорить, и некоторые из людей сказали: «Он услышал, что сказал, и не понравилось ему», а другие сказали: «Нет, он не слышал, пока не закончил речь, затем спросил: «Где тот, кто спросил о Часе?»» Он ответил: «Вот я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Когда утрачена доверенность, жди Часа». Он спросил: «Как утрачивается?» Он ответил: «Когда дело поручается тому, кто не достоин, жди Часа».
Слова: «Глава о том, кто спросил о знании, будучи занят» — суть её в указании на этикет учёного и ученика. Что касается учёного, то это проявляется в том, что он не отчитывает спрашивающего, а вежливо отворачивается от него сначала, пока не завершит то, чем занят, затем возвращается к ответу, проявляя мягкость, поскольку спрашивающий был из арабов, которые грубоваты. В этом проявляется забота о том, чтобы ответить на вопрос, даже если вопрос не был конкретным, и ответ тоже. Что касается ученика, то это проявляется в этикете спрашивающего, который не должен спрашивать учёного, когда тот занят другим, ибо право первого имеет приоритет. Из этого берётся урок, что уроки берутся по порядку, так же как и фетвы, суды и тому подобное. Здесь также показано, что ученый может переспросить, если не понял, чтобы ответ стал ясным, как сказано: «Как утрачивается?» Ибн Хиббан выделил эту главу под названием «Разрешение не отвечать сразу на вопрос, но контекст повествования указывает, что это не безусловно». В ней намёк на то, что знание — это вопрос и ответ, и поэтому сказано, что хороший вопрос — половина знания. Малик, Ахмад и другие исходили из явного смысла этой истории, говоря: «Мы не прерываем проповедь из-за вопроса, а отвечаем после её окончания». Большинство же различают, происходит ли это во время обязательных действий, когда ответ откладывается, или в другое время, когда отвечают сразу.
Лучше в таких случаях делать различие: если вопрос касается важного религиозного дела, особенно если он адресован лично спрашивающему, то желательно ответить, а затем завершить проповедь, так же между проповедью и молитвой. Если же вопрос не в таком случае, ответ откладывается. Иногда во время обязательных действий возникает ситуация, требующая приоритетного ответа, но если ответ дан, то лучше продолжить, что подтверждается разными хадисами на эту тему. Если вопрос не срочный и не требует немедленного знания, его откладывают, как в этом хадисе, и особенно если лучше не задавать такой вопрос. Аналогичная ситуация была с тем, кто спросил о Часе, когда была установлена молитва; после её окончания спросивший был найден и ему ответили. Если вопрос срочный и необходимый, ответ даётся сразу, как в хадисе Абу Рифаа у Муслима, где сказано, что во время проповеди пришёл чужак, не знавший своей религии, и спросил о ней; Пророк ﷺ прервал проповедь, принес стул, сел на него и стал учить его, затем вернулся к проповеди и завершил её. Также в хадисе Самуры у Ахмада, когда бедуин спросил Пророка ﷺ о дичи. В достоверных сборниках также есть история о Салиме, когда он вошёл в мечеть, а Пророк ﷺ проповедовал, и спросил: «Ты совершил две ракаты?» — хадис будет далее.