Его слово: (не принимается — «ва ла йукбалу») — с даммой над «йа» (буквой «ي») снизу и сукуном над «лям», а также с сукуном и одновременно с касрой в словах «пусть распространят» («вальйуфшу») и «пусть сядут» («вальйаджлису»).
Его слово: (пока не научится — «хатта йу‘алляма») — с даммой в начале и удвоенным «лям»; у аль-Кушмихани — «йу‘лама», с фатхой в начале и одинарным «лям».
Его слово: (погибнет — «йахлику») — с фатхой в начале и касрой над «лям».
Его слово: (передал нам аль-Аля) — соединение этого «му‘алляк»-иснада не встречается у аль-Кушмихани, ни у Карима, ни у Ибн Асакира вплоть до слов «уход учёных». Это допускает два толкования: либо то, что следует далее, не относится к словам Умара, либо относится к его словам, но не вошло в данную версию риваята. Первое представляется более очевидным, и на это прямо указал Абу Нуайм в «Мустахрадже»; я не нашёл этого в других многочисленных местах иначе как именно так. Исходя из этого, остальная часть — слова самого составителя (аль-Бухари), которые он привёл вслед за словами Умара, а затем разъяснил, что это — предел, до которого дошли слова Умара ибн Абд аль-Азиза (да помилует его Аллах Всевышний).
Его слово: (передал мне Малик) — ад-Даракутни сказал: в «Муватта» этот хадис передал только Ма‘н ибн Иса, а сподвижники Малика, такие как Ибн Вахб и другие, передавали его от Малика вне «Муватта». Ибн Абд аль-Барр сообщил, что Сулейман ибн Язид также передал его в «Муватта». И Аллах знает лучше. Этот хадис стал известен по риваяту Хишама ибн Урвы, и до нас дошли его версии более чем от семидесяти передатчиков от него — из жителей обоих Харамов, обоих Ираков, Шама, Хорасана, Египта и других земель. С ним в передаче от своего отца Урвы согласился Абу аль-Асвад аль-Мадани, чей хадис приведён в обоих «Сахихах»; и аз-Зухри, чей хадис приведён у ан-Насаи; и Яхья ибн Аби Касир, чей хадис приведён в «Сахихе» Абу Аваны. А с его отцом (Урвой) в передаче от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Хакама ибн Саубана согласился (передатчик), чей хадис приведён у Муслима.
Его слово: (не забирает знание вырыванием — «ля йакбиду аль-‘ильма интиза‘ан») — то есть стиранием из сердец. Пророк ﷺ говорил об этом в прощальном хадже, как передали Ахмад и ат-Табарани из хадиса Абу Умамы, который сказал: «Когда был прощальный хадж, Пророк ﷺ сказал: «Берите знание, прежде чем оно будет забрано или поднято». Бедуин спросил: «Как оно будет поднято?» Он ответил: «Поистине, уход знания — это уход его носителей», — трижды». Ибн аль-Мунир сказал: стирание знания из сердец возможно по могуществу (Аллаха), однако этот хадис указывает на то, что это не произойдёт.
Его слово: (пока не останется ни одного учёного — «хатта иза лям йабка ‘алимун») — с фатхой над «йа» и «каф»; у аль-Асили — с даммой в начале и касрой над «каф»; слово «алимом» стоит в винительном падеже, то есть: «пока Аллах не оставит ни одного учёного». В риваяте Муслима: «пока не оставит учёного».
Его слово: (главы — «ру’усан») — ан-Навави сказал: мы зафиксировали это слово с даммой над «хамзой» и танвином, как множественное число от «ра’с» (голова). Я же скажу: в риваяте Абу Зарра встречается также форма с фатхой над «хамзой», а в конце — ещё одна «хамза» с фатхой, как множественное число от «ра’ис» (глава, предводитель).
Его слово: (без знания) — а в риваяте Абу аль-Асвада в «Книге приверженности сунне» у составителя: «и они станут выносить фетвы по своему усмотрению»; так же передал и Муслим, подобно первой версии.
Его слово: (сказал аль-Фарабри) — это одно из добавлений передатчика от аль-Бухари в некоторых иснадах, таких добавлений немного.
Его слово: (подобно ему — «нахвахо») — то есть по смыслу схоже с хадисом Малика. Этот текст риваята Кутайбы вывел от него Муслим. В этом хадисе — побуждение к сохранению знания и предостережение от возвышения невежд до положения предводителей. В нём же указание на то, что вынесение фетв — это истинное предводительство, и порицание того, кто берётся за это без знания. Большинство учёных опирались на этот хадис в утверждении о возможности отсутствия в какое-то время муджтахида на земле. И Аллаху принадлежит веление, Он творит то, что желает. Мы ещё вернёмся к этому вопросу в «Книге приверженности сунне», если пожелает Аллах Всевышний.
36 — Глава: назначается ли для женщин отдельный день для обучения
101 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал мне Ибн аль-Асбахани, сказал: я слышал, как Абу Салих Закван передавал от Абу Са‘ида аль-Худри: женщины сказали Пророку ﷺ: «Мужчины опередили нас у тебя, назначь нам день от себя». Он назначил им день, встретился с ними в этот день, увещевал их и наставлял. И среди того, что он сказал им, было: «Нет среди вас женщины, которая отправит вперёд (в мир иной) троих из своих детей, чтобы это не стало для неё завесой от Огня». Одна женщина спросила: «А двоих?»