Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص34
Однажды ночью Пророк ﷺ проснулся и сказал: «Слава Аллаху! Какие испытания ниспосланы этой ночью и какие сокровища открыты? Разбудите тех, кто спит в комнатах, ведь кто-то, кто покрыт в этом мире, окажется обнажённым в будущем».
(Предупреждение): В начале приведён хадис Али, в котором говорится, что он писал от имени Пророка ﷺ. Однако возможно, что он писал это уже после Пророка ﷺ, и запрет на письмо к нему не дошёл. Затем приводится хадис Абу Хурайры, в котором содержится повеление писать, и он относится к периоду после запрета, следовательно, он отменяет предыдущий запрет. Далее приводится хадис Абдуллы ибн Амра, в некоторых вариантах которого ясно разрешение Пророка ﷺ на это, что делает его более сильным доказательством дозволенности писать для Абу Шаха, возможно, ограниченной теми, кто неграмотен или слеп. Завершается разбор хадисом Ибн Аббаса, указывающим на то, что Пророк ﷺ намеревался написать для своей уммы книгу, которая обеспечит безопасность от разногласий, и при этом он заботился только о правде.
ГЛАВА 40 - ЗНАНИЕ И НАСТАВЛЕНИЕ НОЧЬЮ
ХАДИС 115 - Передал нам Садака, сообщил нам Ибн Уйайна, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Хинд, от Умм Салама, и от Амра, и от Яхьи ибн Саида, от аз-Зухри, от Хинд, от Умм Салама, которая сказала: «Пророк ﷺ проснулся однажды ночью и сказал: »Слава Аллаху! Что ниспослано этой ночью из испытаний, и что открыто из сокровищ. Разбудите тех, кто в комнатах, ведь возможно, что одетая в этом мире будет обнажена в Последней жизни«».
[Хадис 115 — варианты в: 7069, 6218, 5844, 3599, 1126]
Толкование:
Слово (باب العلم) означает обучение знанию ночью, а (الوعظة) — наставление, ранее объяснено как проповедь. Автор хотел обратить внимание на то, что запрет на разговор после ночной молитвы касается только того, что не является благом.
(Садака) — это Ибн аль-Фадль аль-Марвези.
(От Хинд) — это дочь аль-Хариса аль-Фирасийя с разрывом в буквах фа и син, а в передаче аль-Кушмехани вместо неё стоит женщина.
(И Амру) — так в нашем варианте с поднятием, возможно и с понижением; смысл в том, что Ибн Уйайна передал от Ма'мара, затем сказал: «Амру — сын Динара», и при понижении он связан с Ма'маром, а при поднятии — начинается заново, как будто Ибн Уйайна передал, опуская служебные слова, что является его обычной практикой. Хумайди также передал этот хадис в своём Муснаде от Ибн Уйайны, сказав: «Ма'мар передал нам от аз-Зухри, и Амру, и Яхья ибн Саид от аз-Зухри», явно указывая на передачу от трёх лиц.
(Яхья ибн Саид) — он ансари, и ошибочно утверждать, что он аль-Каттан, так как он не слышал от аз-Зухри и не встречался с ним. В другом варианте вместо «от Хинд» в иснаде передаётся от женщины от Абу Зара. В итоге, возможно, аз-Зухри путал или называл её по-разному. Малик передал этот хадис в Муатта от Яхьи ибн Саида ансари, от аз-Зухри, не упоминая Хинд и Умм Саламу.
(Субханаллах мада) — вопросительное выражение, содержащее удивление и восхваление. Под словом «сокровища» подразумевается милость, как сказано в Коране: «Сокровища милости твоего Господа» (﴿خزائن رحمة ربك﴾). Испытания (фитан) — это причины наказания. Аль-Кирмани отметил, что возможно слово «фитан» употреблено в неопределённом значении.
(Инзиля) с даммой на хамзе — у аль-Кушмехани «анзала Аллах», с явным указанием на деятеля. Под «нисхождением» понимается сообщение ангелам о предопределённом событии или откровение Пророку ﷺ во сне о будущих испытаниях, выраженное словом «нисхождение».
(Мада футаха мин аль-хазаин) — аль-Давуди сказал, что второе относится к первому, и иногда одно слово усиливает другое, так как открытие сокровищ приводит к испытаниям. Похоже, что под сокровищами понимаются сокровища Персии, Рима и других, открытые сподвижникам, но противопоставление сокровищ и испытаний более ясно, так как они не всегда связаны, и многие обладатели этих сокровищ остаются невредимы от испытаний.
(Савахибат аль-худжур) — с даммой на ха и фатхой на джим — множественное число от хиджра, то есть жилища жён Пророка ﷺ, и именно их он приказал разбудить, так как они были присутствующими в тот момент, или по принципу «начни с себя, затем с тех, кого ты содержишь».
(Фарубба касия) — Ибн Малик использовал это как доказательство того, что «рабба» обычно указывает на множественное число, так как это описание женщин, а они составляют большинство из...