Приведение автором хадиса Анаса вместе с этим отрывком из хадиса Абу ад-Дарды сильно наводит на мысль, что упомянутый в хадисе Анаса отрок — это Ибн Мас‘уд. Мы уже говорили ранее, что слово «отрок» (гулям) применяется в переносном смысле и к тому, кто не является малолетним. Пророк ﷺ сказал Ибн Мас‘уду в Мекке, когда тот пас овец: «Поистине, ты — обученный отрок». Исходя из этого, слова Анаса «и отрок из нас» означают: из числа сподвижников или из числа слуг Пророка ﷺ. Что же касается риваята аль-Исмаили, в котором сказано «из ансаров», то, возможно, это результат вольной передачи рассказчика: увидев в риваяте слова «из нас», он истолковал это как указание на племенную принадлежность и передал по смыслу, сказав «из ансаров». Либо же употребление слова «ансары» по отношению ко всем сподвижникам допустимо, хотя по устоявшемуся обычаю это слово закреплено за аусом и хазраджем.
Абу Дауд передал со слов Абу Хурайры, что тот сказал: «Когда Пророк ﷺ отправлялся в отхожее место, я приносил ему воду в сосуде, и он совершал истинджа». Возможно, этим объясняется упомянутый в хадисе Анаса отрок. Это подтверждается и тем, что передал автор в разделе о джиннах со слов Абу Хурайры: он носил вместе с Пророком ﷺ сосуд с водой для его омовения и для его нужды. Кроме того, в другом риваяте Муслима Анас описал его как малолетнего в этом же хадисе, поэтому маловероятно, что это Ибн Мас‘уд. И Аллах знает лучше. А под словами «младший из нас» имеется в виду — на тот момент, ввиду недавнего принятия им ислама.
У Муслима в длинном хадисе Джабира, приведённом в конце книги, говорится, что Пророк ﷺ отправился по нужде, и Джабир последовал за ним с сосудом воды. Возможно, этим и объясняется неназванный [отрок], тем более что он — ансар. В риваяте аль-Исмаили, переданном через ‘Асима ибн Али от Шу‘бы, встречается формулировка «и я последовал за ним, будучи отроком» — с постановкой вав вперёд, отчего фраза приобретает значение обстоятельства состояния (хали). Однако аль-Исмаили оспорил это, указав, что верный вариант — «я и отрок», то есть с соединительным вав.
17 — Глава: о ношении копья вместе с водой при истинджа
152 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Шу‘ба от Аты ибн Абу Маймуны, который слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха ﷺ входил в отхожее место, и я вместе с отроком нёс сосуд с водой и копьё; он совершал истинджа водой». За ним последовали ан-Надр и Шазан от Шу‘бы. Аль-‘анза (копьё) — это палка с наконечником.
Его слово («глава о ношении копья вместе с водой при истинджа»): аль-‘анза, с фатхой на «нун», — это палка короче копья, имеющая наконечник; говорят также, что это короткое копьё. В риваяте Каримы в конце хадиса этой главы встречается: «аль-‘анза — палка с наконечником» — с даммой на «за» и затем удвоенным «джим», то есть с остриём. В «Табакат» Ибн Са‘да сказано, что негус подарил его Пророку ﷺ, что подтверждает то, что оно имело форму копья, поскольку это одно из орудий абиссинцев, как об этом будет сказано далее в главе о двух праздниках, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («слышал Анаса ибн Малика») — то есть: что он слышал; слово «что он» по обычаю опускается на письме.
Его слово («входил в отхожее место») — здесь имеется в виду открытое пространство, судя по другому риваяту: «Когда он выходил по нужде», а также по признаку ношения копья вместе с водой, поскольку молитва в сторону него совершается лишь там, где нет иной преграды. Кроме того, отхожие места, находившиеся в домах, обслуживались его домочадцами. Некоторые поняли из заголовка аль-Бухари, что копьё носили, чтобы укрыться им при отправлении нужды, но в этом есть сомнение, поскольку признак преграды в данном случае — то, что скрывает нижнюю часть тела, а копьё этому не соответствует. Впрочем, возможно, что он втыкал его перед собой и накидывал на него укрывающую одежду, либо втыкал его рядом с собой, чтобы это служило знаком, запрещающим приближаться к нему проходящим мимо, либо его носили для того, чтобы разрыхлять твёрдую землю, либо для защиты от появляющихся на земле пресмыкающихся, поскольку он ﷺ удалялся при отправлении нужды на значительное расстояние, либо его носили потому, что он, совершив истинджа, совершал омовение, а совершив омовение, совершал молитву — и это наиболее очевидное из объяснений. Далее будет приведена глава о копье как преграде для молящегося в разделе о молитве.
Аль-Бухари привёл этот хадис в качестве довода на необходимость обмывания мочи, как об этом будет сказано далее.