Переносить их, и упомянутый хадис будет приведён у составителя в разделе о достоинствах, если пожелает Аллах تعالى.
Приведение составителем хадиса Анасa вместе с этим фрагментом из хадиса Абу Дардa указывает с большой силой на то, что мальчик, упомянутый в хадисе Анасa, — это сын Масъуда. Мы уже отметили, что слово «мальчик» (الغلام) употребляется переносно и может означать не только ребёнка. Пророк ﷺ сказал сыну Масъуда в Мекке, когда тот пас овец: «Ты — мальчик, обученный». Исходя из этого, высказывание Анасa «и мальчик из нас» означает «из сподвижников» или «из слуг Пророка ﷺ». Что касается риваята Исмаили, в котором упоминаются ансары, возможно, это искажённое передатчиком понимание, так как он увидел в слове «из нас» (مِنَّا) указание на племя, и поэтому передал его в значении «из ансаров». Также возможно, что слово «ансары» здесь употреблено в широком смысле, охватывающем всех сподвижников, хотя обычно под ансарами понимаются племена Aws и Khazraj. Абу Дауд передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда выходил в пустыню, брали с собой воду в сосуде для омовения, чтобы совершить очищение после туалета. Это может быть объяснением того самого мальчика, упомянутого в хадисе Анасa, и подтверждается тем, что составитель в хадисе об упоминании джиннов от Абу Хурайры говорит, что тот носил с Пророком ﷺ сосуд для омовения и для нужды. Кроме того, в другом риваяте Муслима Анасa описывается как маленький в этом хадисе, что отдаляет возможность отождествления его с сыном Масъуда. Аллах знает лучше. Под выражением «младший из нас» (أصغرنا) понимается тот, кто недавно принял ислам.
У Муслима в длинном хадисе Джабира, который находится в конце книги, говорится, что Пророк ﷺ вышел по нужде, а Джабир последовал за ним с сосудом для омовения. Это может быть объяснением неясного упоминания, особенно учитывая, что Джабир был ансари. В риваяте Исмаили от пути Асима ибн Али, от Шуъбы, встречается выражение «и я — мальчик» с постановкой союза «вау» в начале, что делает его обстоятельством, но Исмаили исправил это, сказав, что правильным является «я и мальчик» с союзом «вау» как союзом соединения.
17 — Глава о переносе посоха (العَنَزَة) вместе с водой при омовении после туалета
152 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Передал нам Шуъба от Ата ибн Аби Маймуны, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха ﷺ входил в пустыню, и я с мальчиком несли сосуд с водой и посох (العَنَزَة), которым он совершал омовение водой». За ним последовали Надр и Шадзан от Шуъбы. Посох (العَنَزَة) — это палка с зубцами.
Толкование слова «Глава о переносе посоха (العَنَزَة) вместе с водой при омовении»: «العَنَزَة» с открытым нуном — это палка короче копья с зубцами. Также сказано, что это короткое копьё. В риваяте Каримы в конце хадиса этой главы говорится: «العَنَزَة — палка с зубцами, где зей с даммой, затем джим с шаддой — то есть зубцы». В «Табаках» Ибн Саада сказано, что Неджаши подарил её Пророку ﷺ, что подтверждает, что это была палка типа копья, так как это оружие эфиопов, как будет упомянуто в разделе об Идейне, если пожелает Аллах تعالى.
Выражение «слышал Анас ибн Малик» означает, что он слышал, а слово «что» обычно опускается в письменных текстах.
Выражение «входил в пустыню» здесь означает выход на открытое место, так как в другом риваяте сказано, что когда он выходил по нужде, и учитывая перенос посоха с водой, молитва там совершается там, где нет другого укрытия. Также в домах уборные были связаны с семьёй. Некоторые поняли из классификации аль-Бухари, что посох несли, чтобы прикрыться им при совершении нужды, но в этом есть сомнение, так как укрытие должно закрывать нижние части тела, а посох не подходит для этого. Возможно, его ставили перед собой и накрывали тканью, или ставили сбоку как знак, чтобы никто не проходил близко, или несли для разрыхления твёрдой земли, или для защиты от насекомых, так как Пророк ﷺ отходил при совершении нужды. Также возможно, что его несли, потому что после омовения он совершал молитву, и это наиболее вероятно. В дальнейшем будет раздел о посохе как укрытии молящегося в молитве.
Аль-Бухари использовал этот хадис как доказательство для мытья после мочеиспускания, как будет упомянуто. В нём разрешается использование свободных людей, особенно если они обучены, чтобы приобрести навык смирения. В нём также подчёркивается, что служение учёному — это честь для ученика, поскольку Абу Дардa хвалил сына Масъуда за это. В хадисе есть довод против Ибн Хабиба, который запрещал омовение водой после туалета, считая её пищей, так как вода Медины была пресной. Некоторые использовали этот хадис как доказательство предпочтительности омовения из сосудов, а не из рек и прудов, и это не будет правильным, если бы Пророк ﷺ находил реки и пруды, он бы не отказался от них в пользу сосудов.
Выражение «за ним последовал Надр» означает сына Шумейля, который последовал за Мухаммадом ибн Джафаром, и его хадис приведён у ан-Насаи. Выражение «и Шадзан» — это аль-Асвад ибн Амир, и его хадис у составителя в разделе о молитве, и его выражение «и у нас посох или палка или العَنَزَة» — очевидно, что это сомнение передатчика из-за согласия риваятов на упоминание посоха. Аллах знает лучше. Все передатчики, упомянутые в этих трёх главах, были басрийцами.
18 — Глава о запрете омовения после туалета правой рукой
153 — Передал нам Муаз ибн Фадала, сказал: Передал нам Хишам аль-Дастувайи, от Яхьи ибн Аби Катиры, от Абдуллы ибн Аби Катады, от его отца, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас пьёт, пусть не дышит в сосуд, и если выходит в пустыню, пусть не касается своим половым органом правой рукой и не вытирается правой рукой». (Хадис 153, его концы в 5630, 154).
Толкование слова «Глава о запрете омовения после туалета правой рукой» означает запрет делать это правой рукой, и выражение «запрет» указывает на то, что неясно, является ли это запретом с точки зрения харама, или просто рекомендацией, или что нет явного доказательства запрета. Это значит, что это этикет из этикетов, и большинство учёных считают, что это для очищения, а сторонники мазхаба аш-Шафии считают это запретом. В словах некоторых из шафиитов есть намёк на это, но ан-Навави сказал, что те, кто говорит, что омовение правой рукой не разрешено, имеют в виду, что это не является дозволенным, и оба варианта нежелательны, но предпочтительно воздерживаться. Сторонники мазхаба зухр и некоторые ханбалиты считают, что это не достаточно, и кто сделал это, поступил плохо, но это достаточно. Место разногласия — когда рука касается этого с помощью другого средства, например воды и прочего, а если без средства — это запрещено и не достаточно, и левая рука в этом как правая. Аллах знает лучше.
Выражение «Передал нам Муаз ибн Фадала» с открытым фа и дадом — он басриец из старейших шейхов аль-Бухари.
Выражение «он аль-Дастувайи» означает сын Аби Абдуллы, а не сын Хассана, и оба они басрийцы, надёжные и известные из одного поколения.
Выражение «от его отца» означает Аби Катада аль-Хариса, и сказано, что это Амр или Нуъман ан-Ансари, конюх Посланника ﷺ, первый участник битвы при Ухуде, умер в 54 году по достоверным сведениям.
Выражение «пусть не дышит» — это повелительное наклонение, а не запрет в трёх словах, и в некоторых риваятах с даммой, что означает отсутствие запрета.
Выражение «в сосуд» означает внутри сосуда, а если высунет голову и подышит — это сунна, как будет в хадисе Анасa в книге о напитках, если пожелает Аллах تعالى. Этот запрет — для воспитания и этикета.