Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص49
Махмуд ибн ар-Раби’ сказал: это то самое омовение, когда Пророк ﷺ, будучи мальчиком, омыл лицо водой из их колодца. А Урува передавал от аль-Мисвара и других, подтверждая слова друг друга: когда Пророк ﷺ совершал омовение, люди почти дрались за остатки его омовения.
Слово: «Глава об использовании остатков омовения людей» означает: о состоянии очищения, и под остатками подразумевается вода, которая остаётся в сосуде после того, как из него взяли воду.
Слово: «И приказал Джарир ибн Абдуллах» — этот передатчик был упомянут Ибн Аби Шейбой, ад-Даракутни и другими, через путь Кайса ибн Аби Хазима от него. В некоторых его путях Джарир полоскал рот и окунал головку сивака в воду, затем говорил своим близким: «Омывайтесь остатками этой воды, я не вижу в этом вреда». Эта риваят разъясняет смысл, и Ибн ат-Тин и другие предполагали, что под остатками сивака имеется в виду вода, в которой замачивают деревянную палочку из арака и других растений для смягчения. Они сказали, что это означает, что вода не меняется, и Бухари хотел показать, что такое действие не изменяет воду, и само по себе использование не меняет воду, поэтому очищение с её помощью не запрещено.
Ад-Даракутни подтвердил это словами: «Как будто он говорит своим близким: омывайтесь той водой, в которую я окунаю свой сивак». Также передано от Анаса, что Пророк ﷺ совершал омовение остатками сивака, но его иснад слаб, и Абу Талиб в своих вопросах передал от Ахмада, что он спросил его о значении этого хадиса, и он ответил: «Он окунал сивак в сосуд и полоскал рот, а когда заканчивал, совершал омовение этой водой».
Возникло затруднение в включении Бухари этого хадиса в главу о чистоте использованной воды, на что ответили, что доказано, что сивак очищает рот, и если он смешивается с водой, а затем совершается омовение этой водой, то в ней есть использование использованного для очищения.
Слово: «Рассказал нам аль-Хакам» — это сын Утайбы, уменьшительное от Атбы с двойным и затем одинарным согласием, он был одним из факихов Куфы и младшим табиином. Хадис Абу Джухайфы, упомянутый здесь, будет рассмотрен в главе о ширте в молитве. Слово: «Они берут остатки его омовения» — как будто они разделили воду, которая осталась после омовения, и возможно, что они брали то, что стекало с частей омовения ﷺ, и в этом есть явное свидетельство чистоты использованной воды.
188 — Абу Муса сказал: Пророк ﷺ позвал кувшин с водой, омыл в ней руки и лицо, окунул в неё, затем сказал им: «Пейте из неё и вылейте на лица и шеи».
Слово: «И сказал Абу Муса» — это аш-Ша»ири, и этот хадис является частью более длинного хадиса, который автор привёл в книге о военных походах, начало которого от Абу Мусы. Он сказал: «Я был у Пророка ﷺ в Джиранате с Билалом, и к нему пришёл бедуин...» Далее приводится хадис. Из него известно толкование двух неясных слов в его словах «пейте» — это Абу Муса и Билал. Автор также упомянул часть этого хадиса с его иснадом в главе о мытье и омовении при кровотечении, как будет показано далее.
Слово: «Окунул в неё» — то есть вылил то, что взял из воды в сосуд, и цель этого — вызвать благословение благословенной слюны.
189 — Али ибн Абдуллах рассказал: Якуб ибн Ибрахим ибн Саад сообщил от отца, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Махмуд ибн ар-Раби» сказал: «Это он, кто окунал лицо Посланника Аллаха ﷺ, когда тот был мальчиком из их колодца». И сказал Урва от Мисвера и других: «Каждый из них подтверждает слова другого, и когда Пророк ﷺ совершал омовение, они почти ссорились из-за его омовения».
Слово: «Рассказал нам Али ибн Абдуллах» — он сын аль-Мадини, а Салих — сын Кайсана. Ранее уже упоминался этот хадис Махмуда ибн ар-Раби» в главе о том, когда допустимо слушать младших из книги «Знание».
Слово: «И сказал Урва» — он сын аз-Зубайра, «от Мисвера» — он сын Махрамы.
Слово: «И другие» — это Марван ибн аль-Хаккам, как будет подробно изложено в книге «Условия». И сказал аль-Кирмани: