Его слово: («Глава об использовании остатка воды после омовения людей»); то есть в очищении, а под остатком подразумевается вода, которая остаётся в сосуде после того, как ею воспользовались.
Его слово: («и велел Джарир ибн Абдуллах») — этот асар передал целиком Ибн Абу Шейба, ад-Даракутни и другие через путь Кайса ибн Абу Хазима от него, и в некоторых версиях этого пути говорится: Джарир чистил зубы сиваком и погружал кончик сивака в воду, а затем говорил своим домочадцам: «Совершайте омовение остатком этой воды», не считая в этом ничего дурного. Эта версия проясняет, что имеется в виду. Ибн ат-Тин и другие полагали, что под «остатком его сивака» подразумевается вода, в которой отмачивают на две ночи веточку арака или иного растения, и говорили: следует понимать это так, что вода не изменилась, и что аль-Бухари хотел сказать этим, что подобное действие не изменяет воду, равно как и простое использование воды не изменяет её, а значит, очищение ею не запрещено.
Ад-Даракутни признал достоверным этот асар в такой формулировке: как если бы он говорил своим домочадцам: «Совершайте омовение из этой воды, в которую я погружаю свой сивак». Есть также версия, переданная как восходящая (марфу‘), которую привёл ад-Даракутни через хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ совершал омовение остатком воды от своего сивака, но иснад этой версии слабый. Абу Талиб в своих «Масаиль» передал от Ахмада, что его спросили о смысле этого хадиса, и он ответил: он погружал сивак в сосуд и чистил зубы, а когда заканчивал, совершал омовение этой водой.
Было выражено недоумение по поводу того, что аль-Бухари привёл этот асар именно в этой главе, посвящённой чистоте использованной воды, и на это был дан ответ, что установлено, что сивак очищает рот, и когда он смешивается с водой, а затем этой водой совершается омовение, то в этом заключается использование уже использованной для очищения воды.
Его слово: («передал нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба, уменьшительное от «Утба», через букву «та» с точками сверху, а затем через «ба» с одной точкой снизу; он был одним из куфийских правоведов и являлся младшим последователем (табиʻи). Хадис Абу Джухайфы, упомянутый здесь, — его разбор будет приведён далее в главе о преграде (сутра) во время молитвы. Его слово «брали из остатка его омовения» — как будто они разделили между собой воду, которая осталась после него, но также возможно, что они собирали то, что стекало с частей тела Пророка ﷺ во время омовения. В этом содержится ясное указание на чистоту использованной воды.
188 — Абу Муса сказал: Пророк ﷺ попросил принести чашу с водой, умыл в ней руки и лицо, а затем сплюнул в неё воду, после чего сказал им обоим: «Выпейте из неё и облейте ею свои лица и шеи».
[Хадис 188 — его части встречаются также в номерах: 196, 4328]
Его слово: («и сказал Абу Муса») — это аль-Ашари, и этот хадис является частью более длинного хадиса, который автор привёл в «Книге военных походов»; начало его гласит от Абу Мусы: «Я был у Пророка ﷺ в аль-Джиʻрана, и с ним был Билял, тогда пришёл к нему бедуин...» — и далее приводится хадис. Из него становится ясным, кто подразумевается под двумя неназванными лицами в словах «выпейте вы двое» — это Абу Муса и Билял. Автор также привёл часть этого хадиса со своим иснадом в главе об омовении полном и частичном из таза, как это будет приведено немного позже.
Его слово: («и сплюнул в неё») — то есть вылил взятую им в рот воду обратно в сосуд, и цель этого — обретение благословения через его благословенную слюну.
189 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саʻд, сказал: передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Рабиʻ, сказавший: «И это тот, в чьё лицо Посланник Аллаха ﷺ сплюнул воду, когда он был ребёнком, из их колодца». И сказал Урва от аль-Мисвара и других: каждый из них подтверждает слова другого, и когда Пророк ﷺ совершал омовение, они почти готовы были подраться за его воду.
Его слово: («передал нам Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини, а Салих — это Ибн Кайсан; разбор хадиса Махмуда ибн ар-Рабиʻ уже был приведён ранее в главе о том, когда становится действительным слушание малолетнего, в «Книге знания».
Его слово: («и сказал Урва») — это Ибн аз-Зубайр, («от аль-Мисвара») — это Ибн Махрама.
Его слово: («и другие») — это Марван ибн аль-Хакам, как об этом будет приведено далее полностью и с непрерывным иснадом в «Книге условий». Аль-Кирмани сказал: эта версия, хотя и передана от неизвестного лица, но является подтверждающей (мутабаʻа), и в подобных случаях допускается то, что не допускается в основных иснадах.