Его слово: («из одного сосуда, из кадха») — первое «мин» является начинательным (ابتدائية), а второе — разъяснительным (بيانية); допустимо также, что «кадах» — заменяющее слово к «сосуду» с повторением предлога. Ибн ат-Тин сказал: этот сосуд был из сплава (шабах), с фатхой над шин и ба, как это было разъяснено ранее в описании омовения в хадисе Абдуллаха ибн Зайда. Похоже, его опорой послужило то, что передал аль-Хаким через Хаммада ибн Салямы от Хишама ибн Урвы от его отца, с текстом: «тавр (сосуд) из сплава».
Его слово: («который называется аль-фарак»). У Малика от аз-Зухри: «это аль-фарк», и в его риваяте добавлено «от джанабы», то есть по причине джанабы. У Абу Дауда ат-Таялиси от Ибн Абу Зиба: «и этот кадах в те дни назывался аль-фарак». Ибн ат-Тин сказал: «аль-фарк» с сукуном над «ра», а мы передаём его с фатхой; некоторые допускают оба варианта. Аль-Кутайби и другие сказали: это с фатхой. Ан-Навави сказал: чтение с фатхой более правильное с точки зрения языка и более известное. Абу аль-Валид аль-Баджи утверждал, что это верно, и сказал: но это не так, как он говорит, — это два диалектных варианта. Я говорю: возможно, опорой аль-Баджи послужило то, что передал аль-Азхари от Са'лаба и других: «аль-фарак» с фатхой, а мухаддисы произносят его с сукуном, тогда как в речи арабов — с фатхой. Конец цитаты. Сукун передали Абу Зайд, Ибн Дурайд и другие языковеды. В нашем риваяте — с фатхой, и Аллах знает лучше. Ибн аль-Асир передал, что аль-фарак с фатхой составляет шестнадцать ритлей, а с сукуном — сто двадцать ритлей, и это странно.
Что касается его меры, то у Муслима в конце риваята Ибн Уяйны от аз-Зухри в этом хадисе сказано: сказал Суфьян, то есть Ибн Уяйна: аль-фарак — это три са. Ан-Навави сказал: так же сказало большинство. Некоторые говорят: аль-фарак — это два са. Однако Абу Убайд передал согласие на том, что аль-фарак составляет три са, и на том, что аль-фарак составляет шестнадцать ритлей; возможно, он имеет в виду согласие языковедов, иначе некоторые из фикхистов-ханафитов и других сказали, что са составляет восемь ритлей, опираясь на то, что передано от Муджахида в грядущем хадисе от Аиши, где он прикинул, что сосуд составляет восемь ритлей. Правильным же является первое мнение, ибо прикидка не может противоречить точному определению. Кроме того, Муджахид не заявил прямо, что упомянутый сосуд равен одному са, так что это следует отнести к различию сосудов при их приблизительном сходстве. Подтверждает то, что аль-фарак составляет три са, то, что передал Ибн Хиббан через Атаа от Аиши со словами: «мерой в шесть кистов». Кист — с кясрой над «каф» — по согласию языковедов составляет половину са, а разногласие между ними в том, что аль-фарак составляет шестнадцать ритлей, откуда следует, что са составляет пять и одну третью ритля. Некоторые шафииты заняли промежуточную позицию, сказав: са, используемое для воды полного омовения, составляет восемь ритлей, а то, что используется для закята разговения и прочего, составляет пять и одну третью ритля, но это слабое мнение.
Вопросы, связанные с матном, были рассмотрены ранее в главе «Омовение мужчины со своей женой». Ад-Давуди привёл этот хадис в доказательство допустимости того, чтобы мужчина смотрел на срамные места своей жены и наоборот, и это подтверждается тем, что передал Ибн Хиббан через Сулеймана ибн Мусу: его спросили о мужчине, смотрящем на половой орган своей жены, и он сказал: я спросил Атаа, и он сказал: я спросил Аишу, и она упомянула этот хадис с тем же смыслом. Это прямое указание в данном вопросе, и Аллах знает лучше.
3 — Глава: полное омовение с помощью са и подобного ему объёма
251 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне Абд ас-Самад, сказал: рассказал мне Шуба, сказал: рассказал мне Абу Бакр ибн Хафс: я слышал, как Абу Саляма говорил: я и брат Аиши вошли к Аише, и её брат спросил её о полном омовении Пророка ﷺ. Она попросила принести сосуд объёмом примерно в са, совершила полное омовение и облила свою голову, а между нами и ней была завеса. Абу Абдуллах сказал: Язид ибн Харун, Бахз и аль-Джудди передали от Шубы: «мерой в са».
Его слово: («глава: полное омовение с помощью са») то есть с наполнением са («и подобного ему») то есть тем, что приближается к нему по объёму. Ранее было сказано, что са составляет пять и одну третью ритля по багдадскому ритлю, что, как сказал ар-Рафии и другие, составляет сто тридцать дирхемов. Ан-Навави отдал предпочтение тому, что это сто двадцать восемь дирхемов и четыре седьмых дирхема. Шейх аль-Муваффак разъяснил причину разногласия в этом, сказав: изначально это сто двадцать восемь и четыре седьмых, затем к этому добавили один мискаль с целью округления дробной части, и получилось сто тридцать. Он сказал: практика основывается на первом варианте, поскольку именно он существовал во время, когда учёные производили это измерение.
Его слово: («передал нам Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джуфи; Абд ас-Самад — это ибн Абд аль-Варис; («Абу Бакр ибн Хафс») то есть ибн Умар ибн Саад ибн Абу Ваккас — он разделяет со своим шейхом Абу Салямой, — а это ибн Абд ар-Рахман ибн Аууф, — то, что оба они происходят из племени зухр, оба медицинцы (мединцы), известные по своим куньям. Было сказано, что имя каждого из них — Абдуллах.
Его слово: («и брат Аиши») — ад-Давуди утверждал, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик. Другие говорили, что это её брат по матери, Ат-Туфайль ибн Абдуллах. Но ни то ни другое не верно, поскольку Муслим передал по пути Муаза, ан-Насаи — по пути Халида ибн аль-Хариса, а Абу Аваны — по пути Йазида ибн Харуна, и все они — от Шубы — в этом хадисе указывают, что это её молочный брат. Ан-Навави и группа учёных сказали, что это Абдуллах ибн Йазид, опираясь на то, что приведено в «Сахихе» Муслима, в «Книге похорон», от Абу Кыляба, от Абдуллаха ибн Йазида, молочного брата Аиши, от неё — где приведён другой хадис, не этот. Мне не представляется однозначно доказанным, что именно он имеется в виду здесь, поскольку у неё был и другой молочный брат — Касир ибн Убайд, молочный брат Аиши, который также передавал от неё; его хадис приведён в «Аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари и в «Сунан» Абу Дауда через его сына Саида ибн Касира от него. Абдуллах ибн Йазид — басриец, а Касир ибн Убайд — куфиец. Поэтому возможно, что неназванный здесь — один из них двоих, а возможно — кто-то другой. Аллах знает лучше.
Его слово: («и она попросила принести сосуд подобный») — с родительным падежом и танвином это определение к слову «сосуд». А в риваяте Каримы — «подобный» с винительным падежом, как определение к слову в родительном падеже по смыслу положения, либо с подразумеваемым «имею в виду».
Его слово: («а между нами и ею была завеса») — кади Ияд сказал: внешний смысл таков, что они оба видели, как она совершает омовение головы и верхней части тела — то, на что дозволено смотреть махраму, поскольку она была тёткой Абу Салямы по молочному родству: её вскормила её сестра Умм Кульсум. Она же прикрыла нижнюю часть своего тела, на которую махраму смотреть не дозволено. Он сказал: иначе не было бы смысла в том, что она совершала полное омовение в их присутствии. В поступке Аиши — указание на желательность обучения делом, поскольку это сильнее воздействует на душу. И поскольку вопрос допускал два толкования — о способе и о количестве, — для них обоих было установлено то, что указывает на оба этих момента одновременно: что касается способа, то это ограничение поливанием воды, а что касается количества, то это довольствование одним «са‘».
Его слово: («сказал Абу Абдуллах») — то есть аль-Бухари, автор сборника. («Сказал Йазид ибн Харун») — этот муаллак-риваят с непрерывным иснадом привели Абу Аваны и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах».
Его слово: («и Бахз») — с точкой над «за» — это Бахз ибн Асад, и его хадис передан с непрерывным иснадом у аль-Исмаили. В их обеих риваятах добавлено «от полового осквернения», а также у них обоих — «на голову трижды», и так же у Муслима и ан-Насаи.
Его слово: («аль-Джудди») — с даммой на «джим» и удвоенной «даль» — по отношению к Джидде, побережью Мекки; изначально он был родом оттуда, но поселился в Басре.
Его слово: («мерой в са‘») — с кясрой, как передача произнесённого слова, но допустим и винительный падеж, как было указано выше. Из обеих риваятов следует, что полное омовение совершалось приблизительно с полным «са‘» воды, но не в точности, а приблизительно.
252 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Йахья ибн Адам, сказал: рассказал нам Зухайр, от Абу Исхака, сказал: рассказал нам Абу Джафар, что он вместе со своим отцом находился у Джабира ибн Абдуллаха, и у него были люди, и они спросили его о полном омовении. Он сказал: «Тебе достаточно одного «са‘»». Один человек сказал: «Мне не достаточно». Джабир сказал: «Достаточно было тому, кто был обильнее тебя волосами и лучше тебя». Затем он совершил с нами молитву в одной одежде.
[Хадис 252 — его продолжения в: 256, 255]
Его слово: («рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джуфи.
Его слово: («рассказал нам Йахья ибн Адам») — Абу Али аль-Хаййани сказал: это установлено у всех передатчиков…