В хадисе указывается, что полное омовение (гусль) после соития не является обязательным немедленно, но становится необходимым лишь при вставании на молитву, а очищение перед сном является рекомендуемым (мустахабб). Ибн аль-Джаузи сказал: смысл этого в том, что ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха, в отличие от шайтанов, которые, напротив, приближаются к этому. А Аллах знает лучше.
28 — глава: «если соприкоснулись два места обрезания»
291 — рассказал нам Муаз ибн Фадаля, сказал: рассказал нам Хишам — и другим путём.
И рассказал нам Абу Нуайм от Хишама, от Катады, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если он сел между её четырьмя частями (шу‘аб), а затем утомил её (то есть овладел ею), то гусль стал обязательным». Это подтвердил Амр ибн Марзук от Шу‘бы аналогично, а Муса сказал: рассказал нам Абан, сказал: рассказал нам Катада, сообщил нам аль-Хасан подобное.
Его слово («глава: если соприкоснулись два места обрезания») — под этим двойственным числом подразумевается место обрезания мужчины и место обрезания женщины. Хатн (обрезание мужчины) — это отсечение кожицы головки члена, а хифад (обрезание женщины) — это хафд, то есть отсечение небольшой кожицы в верхней части её половых органов, похожей на петушиный гребень, между ней и входом для мужского органа есть тонкая кожица. А то, что они были объединены в двойственном числе одним словом, — это ради обобщения (таглиб), и этому есть аналоги; правило здесь — сведение более тяжёлого к более лёгкому и низшего к высшему.
Его слово («Хишам») — это ад-Дастувани в обоих местах, а разделил их автор потому, что Муаз сказал «рассказал нам», а Абу Нуайм сказал «от», и путь передачи через Муаза до сподвижника — все передатчики басрийцы.
Его слово («если сел») — скрытое местоимение в этом слове, а также в слове «утомил» относится к мужчине, а явные местоимения в словах «её частей» и «утомил её» относятся к женщине. Оставление явного указания на это — из-за общеизвестности, и это встречается явно выраженным в риваяте Ибн аль-Мунзира с другого пути от Абу Хурайры, который сказал: «Если мужчина покрывает свою жену и садится между её частями…» — и далее хадис. Слово «шу‘аб» — множественное от «шу‘ба», что означает часть чего-либо. Говорили: здесь подразумеваются её руки и ноги; говорили: её ноги и бёдра; говорили: её голени и бёдра; говорили: её бёдра и края половых губ (искатан); говорили: её бёдра и края (шафран); говорили: четыре стороны её половых органов. Аль-Азхари сказал: «искатан» — это две стороны половых органов, а «шафран» — края этих двух сторон. Кади Ияд предпочёл последнее толкование, а Ибн Дакык аль-Ид выбрал первое, сказав: потому что оно ближе к буквальному смыслу, или же оно является буквальным в отношении «сидения», а это иносказание о половом сношении, поэтому этим ограничились вместо явного упоминания.
Его слово («затем утомил её») — с фатхой на «джим» и «ха». Говорят «джахада» и «аджхада», то есть достиг предела усердия. Говорили: смысл его — что он утомил её своим движением, или же достиг предела усердия в действии с ней. У Муслима с пути Шу‘бы от Катады: «затем усердствовал» (иджтахада), а Абу Дауд передал с пути Шу‘бы и Хишама вместе от Катады со словами: «и приложил место обрезания к месту обрезания» вместо слов «затем утомил её», и это указывает на то, что «усердие» здесь — иносказание о процессе введения. Аль-Байхаки передал с пути Ибн Абу Аруба от Катады в сокращённом виде, и его текст: «если соприкоснулись два места обрезания, то гусль стал обязательным», и это соответствует формулировке заголовка главы, как если бы автор указал на этот риваят по своему обычаю в озаглавливании — формулировкой одного из риваятов хадиса главы. Это также передано с такой же формулировкой из хадиса Аиши, который вывел аш-Шафии с пути Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от неё, но в его иснаде — Али ибн Зайд, а он слаб; и Ибн Маджа — с пути аль-Касима ибн Мухаммада от неё, и его передатчики надёжны. Муслим передал с пути Абу Мусы аль-Аш‘ари от неё со словами: «и коснулось место обрезания места обрезания», а подразумевается под касанием и соприкосновением — совмещение (расположение друг напротив друга). На это указывает риваят ат-Тирмизи со словами «если он перешёл», и не подразумевается под касанием его буквальный смысл, потому что это невозможно представить при отсутствии головки члена (то есть при её скрытии внутри); и если бы касание произошло до введения, то гусль не стал бы обязательным по единогласному мнению. Ан-Навави сказал: смысл хадиса в том, что обязательность гусля не зависит от семяизлияния. На это возразили, что возможно под «утомлением» подразумевается семяизлияние, поскольку оно является пределом (целью) в этом деле, и тогда в этом не было бы доказательства. Ответ таков: явное указание на независимость от семяизлияния встречается в некоторых путях передачи упомянутого хадиса, поэтому такая возможность отпадает. Так, в риваяте Муслима с пути Матара аль-Варрака от аль-Хасана в конце этого хадиса: «даже если он не излил семя». Это же встречается в риваяте Катады, которую передал Ибн Абу Хайсама в своей «Истории» от Аффана, сказавшего: рассказали нам Хаммам и Абан, сказавшие: рассказал нам Катада с этим текстом, и добавил в конце: «излил он [семя] или не излил». Так же передал это ад-Даракутни и признал достоверным с пути Али ибн Сахля от Аффана, и так же упомянул это Абу Дауд ат-Таялиси от Хаммада ибн Салямы от Катады.