456 - Передал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян, от Йахьи, от Амры, от Аиши, что она сказала: пришла к ней Барира, спрашивая её совета относительно своей записи об освобождении (китаба), и она сказала: если хочешь, я отдам твоим хозяевам (всю сумму), и вала будет принадлежать мне. А её хозяева сказали: если хочешь, отдай то, что осталось — а Суфьян однажды сказал: если хочешь, освободи её, и вала будет принадлежать нам, — когда же пришёл Посланник Аллаха ﷺ, она рассказала ему об этом, и он сказал: «Купи её и освободи, ведь вала принадлежит тому, кто освободил». Затем Посланник Аллаха ﷺ встал на минбар — а Суфьян однажды сказал: поднялся Посланник Аллаха ﷺ на минбар — и сказал: «Что с людьми, которые ставят условия, не соответствующие Книге Аллаха? Кто поставил условие, не соответствующее Книге Аллаха, тому оно не в пользу, даже если он поставил его сто раз».
Малик передал его от Йахьи, от Амры, что Барира... — и не упомянул слов «поднялся на минбар».
Али сказал: Йахья и Абд аль-Ваххаб передали от Йахьи, от Амры — подобное этому.
А Джафар ибн Аун сказал, передавая от Йахьи: я слышал Амру, я слышала Аишу.
Суть того, что он упомянул относительно разногласия в иснаде этого хадиса, такова: Ибн Уяйна передал его от Йахьи ибн Саида, от Амры, от Аиши, соединив его целиком.
А Малик передал его в «Муватта» от Йахьи ибн Саида, от Амры, что Барира пришла к Аише — и упомянул хадис, но не привёл его матн с иснадом от Аиши, за исключением того, что Пророк ﷺ сказал ей: «Купи её и освободи, ведь вала принадлежит тому, кто освободил», — и не упомянул о его восхождении на минбар.
Некоторые передали его от Малика, соединив его целиком от Йахьи, от Амры, от Аиши, как передал Суфьян, но это не является достоверно сохранённым от Малика.
Аль-Бухари упомянул со слов Ибн аль-Мадини, что Йахья — то есть Ибн Саид — и Абд аль-Ваххаб — то есть ас-Сакафи — передали его от Йахьи ибн Саида, от Амры — подобное этому.
Очевидно, что он имел в виду, что они оба не упомянули Аишу в начале, как это сделал Малик.
А Джафар ибн Аун передал его от Йахьи ибн Саида: я слышал Амру, она сказала: я слышала Аишу, — то есть он ясно указал на то, что она слышала весь хадис от Аиши, и это усиливает риваят Ибн Уяйны.
Однако имам Ахмад привёл его от Джафара ибн Ауна и не упомянул в нём слова о слышании.
В хадисе Ибн Уяйны есть сомнение относительно двух выражений:
Первое: сказал ли он в хадисе «затем встал Посланник Аллаха ﷺ на минбар», или сказал «поднялся на минбар»?
Это разногласие незначительное, поскольку смысл близок, однако риваят «встал на минбар» указывает на то, что он произнёс проповедь стоя, в то время как само по себе восхождение на минбар не обязательно подразумевает вставание.
Второе: сомнение Суфьяна относительно того, было ли в хадисе, что хозяева Барир сказали Аише: «если хочешь, освободи её, и вала будет принадлежать нам», или они сказали: «если хочешь, отдай ей то, что осталось» вместо «освободи её»?
Ибн Хузайма привёл в отдельном своём сочинении, посвящённом разбору хадиса Барир, этот хадис от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна, и сказал в нём, что они сказали Аише: «если хочешь, отдай то, что осталось, и вала будет принадлежать нам».
И сказал: это выражение «отдай то, что осталось» — ошибка; рассказал нам этот хадис Абдуллах ибн Мухаммад, от аз-Зухри, от Суфьяна, и не упомянул это выражение, а ас-Сакафи передал его от Йахьи, и в нём этого выражения нет.
Я говорю: из риваята аль-Бухари от Ибн аль-Мадини, от Суфьяна, стало ясно, что он сомневался в этом выражении и не был уверен в нём, а аль-Хумайди и другие передали его от Суфьяна и не упомянули его, упомянув лишь слово об освобождении.
Цель аль-Бухари в приведении этого хадиса в данной главе состоит в том, что Пророк ﷺ произнёс проповедь на минбаре в своей мечети и упомянул в проповеди положения о продаже и покупке, что указывает на допустимость подобного в мечети.
Малик передал от Хишама, от его отца, от Аиши историю Барир также, и сказал в своём хадисе: и встал Посланник Аллаха ﷺ перед людьми, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, и сказал: «Что с мужчинами, которые ставят условия, не соответствующие Книге Аллаха?» — и далее хадис.
Аль-Бухари привёл его в другом месте.
Очевидный смысл этого указывает на то, что он произнёс эту проповедь на минбаре.
Упоминание о продаже и покупке бывает двух видов:
Первый: когда упоминание о них происходит в порядке беседы о мирских делах или о торговле — это относится к дозволенной речи вне мечети, а относительно нежелательности подобного в мечети существуют разногласия, и группа учёных считала это нежелательным.
Наши товарищи, среди них Ибн Батта и другие, сказали: беседа в мечети нежелательна, кроме как ради религиозной пользы.
Ахмад сказал в риваяте Ханбаля: я не считаю правильным для человека, вошедшего в мечеть, ничего иного, кроме как обязать себя поминанием Аллаха и восхвалением, ибо мечети были построены только для поминания Всемогущего и Великого Аллаха.
Хаммад ибн Салама передал в своём «Джами»: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, от Асима ибн Умара ибн Катады, что Умар ибн аль-Хаттаб услышал людей, упоминающих свою торговлю и мирские дела в мечети, и сказал: мечети были построены только для поминания Аллаха, и если вы хотите упоминать свою торговлю, выходите на Бакию.
Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: Абу ад-Дарда увидел человека, говорящего своему товарищу в мечети: я купил вьюк дров за столько-то. И Абу ад-Дарда сказал: мечети не для этого содержатся.
Суфьян передал от одного человека, от аль-Хасана: придёт на людей такое время, когда у них не будет в их мечетях иной беседы, кроме как о делах их мирской жизни, и у Аллаха не будет в них нужды, так не сидите с ними.
Абу Муслим аль-Хаулани и другие из числа предшественников считали это нежелательным.
Передаётся от Умара, что он построил Батха вне мечети и сказал: кто хочет шуметь, пусть выходит туда.
Соратники аш-Шафии допускали беседу о дозволенных мирских делах в мечетях, даже если это сопровождалось смехом.
Они приводили в качестве доказательства то, что привёл Муслим из хадиса Джабира ибн Самуры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ не покидал своё место молитвы, где он совершал утреннюю молитву, до восхода солнца, а когда оно восходило, он встал. Он сказал: и они беседовали, вспоминая дела эпохи невежества, смеясь, а он улыбался.
Пророк ﷺ завершал свои собрания искуплением за собрание и велел завершать собрания этим, и сообщил, что если собрание было пустой болтовнёй, то это будет искуплением для него, и это передаётся от группы сподвижников; так что если пустая болтовня происходила в мечетях, а затем собрание завершалось искуплением за него, это подобно плевку в мечети и его последующему захоронению, как было упомянуто ранее.
Второй: когда упоминание о продаже и покупке происходит в порядке сообщения об их шариатских положениях, о том, что допустимо из этого и что недопустимо, — это относится к разновидности обучения знанию, и это относится к одному из самых благородных и превосходных приближений (к Аллаху) при благочестии намерения в этом.
Если к этому присоединяется намерение осудить того, кто совершил недопустимую продажу или поставил в своей продаже недопустимое условие, то в этом случае объединяются два дела: обучение знанию и повеление к добру и запрещение зла.
И подобное этому, если оно провозглашается с минбаров в мечетях, будет более действенным в его распространении, разглашении, проявлении и удержании противоречащих ему, и всё это относится к наилучшим приближениям и актам подчинения (Аллаху).
В таком случае, включение этого хадиса в рубрикацию аль-Бухари вызывает вопрос: если он указал на использование этого хадиса как доказательства допустимости продажи и покупки в мечети, то это тем более далеко от истины.
Что касается заключения сделки продажи и покупки в мечети, то запрет на это передан в хадисе Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ.
Его привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, признав его хорошим (хасан).
Ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и аль-Хаким привели хадис от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если увидите того, кто продаёт или покупает в мечети, скажите: пусть Аллах не сделает прибыльной твою торговлю».
Передаётся от Ибн Саубана в форме мурсаль, и это, по мнению ад-Даракутни, более достоверно.
Ат-Тирмизи в своём «Джами» привёл два мнения учёных из числа последователей относительно нежелательности продажи в мечети.
Нежелательность — это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака, и у наших товарищей это нежелательность запретительного характера, а у многих правоведов — нежелательность предпочтительного характера.
У аш-Шафии есть мнение, что это не является нежелательным, и это мнение Атаа и других.
Наши товарищи разошлись относительно заключения продажи в мечети на два мнения.
Малик различал между малым и большим, считая нежелательным большое, но не малое, и подобное этому передаётся от последователей Абу Ханифы.
71 — Глава
О предъявлении требования и настойчивом ожидании (должника) в мечети