Его слово: («в то время как Посланник Аллаха ﷺ находился в мечети») — в «Книге знания» добавлено: «и люди с ним», и это яснее указывает на то, чему посвящена глава.
Его слово: («и увидел просвет») — в «Книге знания» добавлено: «в кругу», и это добавление привёл также аль-Асыли, а аль-Кушмихани добавил это и в данном риваяте. Речь о его пользах уже была приведена ранее в «Книге знания».
85 — Глава о лежании на спине в мечети и вытягивании ноги
475 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, что тот видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим на спине в мечети, положившим одну ногу на другую.
И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: Умар и Усман делали то же самое.
[Хадис 475 — оба его конца встречаются в 6287 и 5969]
Его слово: («Глава о лежании на спине в мечети») — в списке ас-Саганы добавлено: «и вытягивании ноги».
Его слово: («передал нам Абдуллах ибн Масляма») — это аль-Ка‘нби.
Его слово: («от его дяди») — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини.
Его слово: («положившим одну ногу на другую») — аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что запрет, переданный относительно этого, отменён, либо запрет относится к случаю, когда есть опасение обнажения сокровенных частей тела, а дозволение — к случаю, когда это исключено.
Я говорю: второе мнение предпочтительнее утверждения об отмене, поскольку отмена не устанавливается предположением. Из тех, кто твёрдо придерживался этого (второго мнения), — аль-Байхаки, аль-Багави и другие из числа поздних учёных. А Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, твёрдо утверждали, что это отменено. Аль-Мазири сказал: он составил главу на этом основании, потому что в книге Абу Дауда и других, но не в достоверных сборниках, встречается запрет класть одну ногу на другую, однако этот запрет носит общий характер, поскольку выражен словесно и охватывает всех, тогда как его лежание на спине в мечети — это действие, ограничение которого (только на его случай) может быть заявлено, и поэтому из этого не следует общее дозволение. Но поскольку достоверно установлено, что Умар и Усман делали то же самое, это указывает на то, что данное действие не является особенностью, свойственной лишь ему ﷺ, а дозволено в целом. Когда это установлено, между двумя хадисами возникает противоречие, которое разрешается объединением, — и далее он привёл нечто подобное тому, что упомянул аль-Хаттаби.
В его словах относительно хадиса о запрете — «его нет в достоверных сборниках» — есть упущение, ибо этот хадис приведён у Муслима в «Книге одежды» от хадиса Джабира. А в его словах «поэтому из этого не следует общее дозволение» есть спорный момент, поскольку особенности (присущие только Пророку ﷺ) не устанавливаются предположением, и очевидно, что его действие ﷺ было разъяснением дозволенности, и это происходило во время отдыха, а не при собрании людей, — с учётом известной его привычки сидеть среди них с полным достоинством ﷺ.
Аль-Хаттаби сказал: в этом также указание на дозволенность опираться в мечети, лежать и всячески отдыхать. А ад-Давуди сказал: в этом указание на то, что награда, обещанная за пребывание в мечети, не ограничивается сидящим, но достигается также и лежащим на спине.
Его слово: («и от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба») — это присоединено к упомянутому иснаду, и это ясно указал Абу Дауд в своём риваяте от аль-Ка‘нби, и так же это в «Муватта». Тот, кто счёл это отдельным (му‘алляк, без иснада), допустил невнимательность.
86 — Глава о мечети, находящейся на дороге, без причинения вреда людям
Этого мнения держались аль-Хасан, Аюб и Малик.
476 — Передал нам Яхья ибн Букайр, сказал: передал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: я не помню своих родителей иначе, как исповедующими эту веру, и не проходил над нами ни один день, кроме того, в который к нам приходил