Адам ибн Аби Ияс передал, что Сулейман ибн аль-Мугейра рассказал, что Хумайд ибн Хилал аль-Адови сообщил, что Абу Салих ас-Самман сказал: «Я видел Абу Саида аль-Худри в один из дней пятницы, когда он молился за чем-то, что скрывало его от людей. Тогда молодой человек из племени Бану Аби Муайт захотел пройти перед ним, и Абу Саид толкнул его в грудь. Молодой человек оглянулся и не нашёл другого пути, кроме как пройти перед ним снова. Когда он попытался пройти, Абу Саид толкнул его сильнее, и молодой человек ударил Абу Саида. Затем он пришёл к Марвану и пожаловался ему на то, что с ним сделал Абу Саид. После этого Абу Саид последовал за ним к Марвану и сказал: «Что с тобой и с племянником твоим, о Абу Саид?» Он ответил: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас молится за чем-то, что скрывает его от людей, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его. Если же он откажется, пусть сразится с ним, ибо это шайтан»».
Слово: «Глава: тот, кто молится, отгоняет проходящего перед ним» означает, что это относится как к человеку, так и к любому другому.
Слово: «Ибн Умар отгонял проходящего во время ташаххуда» означает, что он отгонял того, кто проходил перед ним в момент ташаххуда. Этот передатчик дошёл до нас через Ибн Аби Шейбу, Абд ар-Раззака, и у них обоих упоминается, что проходящий — это Амр ибн Динар.
Слово: «В Каабе» — Ибн Куркул сказал, что в некоторых риваятах встречается «в ракаате», что по смыслу ближе.
Я говорю: большинство риваят направлены на общий случай, а упоминание Каабы служит для уточнения, чтобы не подумали, что проход перед молящимся там прощается, поскольку это место тесно и там возможна конкуренция. Упомянутый хадис с упоминанием Каабы приводит Абу Нуайм, шейх аль-Бухари, в книге о молитве от пути Салиха ибн Кайсана, который сказал: «Я видел Ибн Умара, молящегося в Каабе, который не позволял никому проходить перед ним, а отгонял их».
Слово: «Если отказывается» — имеется в виду проходящий, «кроме как если молящийся не станет с ним сражаться» — то есть молящийся, «то сражайся с ним» — так говорят большинство, используя форму прошедшего времени, что является приёмом преувеличения. А по мнению аль-Кушмехини: «кроме как если ты сражаешься с ним» — в форме обращения, «так сражайся с ним» — в повелительной форме. Эта последняя фраза также принадлежит Ибн Умару, и её передал Абд ар-Раззак: «Не позволяй никому проходить перед тобой, когда ты молишься, а если он отказывается, и ты должен с ним сражаться, то сражайся с ним», что совпадает с контекстом у аль-Кушмехини.
Слово: «Юнус» — это сын Убейда. Аль-Бухари связал его риваят с риваятом Сулеймана ибн аль-Мугейры, и из его изложения ясно, что история, упомянутая в риваяте Сулеймана, отсутствует в риваяте Юнуса. Текст, приведённый здесь, — это также текст Сулеймана, а не Юнуса. Это стало понятно из того, что автор приводит хадис в книге о начале творения с тем же иснадом, что и здесь, но текст отличается, и в нём нет ограничения отгона, если молящийся молится к сустре. Исмаилий отметил, что Сулейм ибн Хайян был табиином Юнуса от Хумейда без уточнения.
Я говорю: общий смысл здесь относится к ограниченному случаю, поскольку тот, кто молится без сустры, пренебрегает её оставлением, особенно если молится на дорогах прохожих. Абд ар-Раззак передал от Ма'мара различие между молящимся к сустре и без неё. В аль-Равде, следуя её источнику, сказано: если молится без сустры или она далеко, то правильнее, что у него нет права отгона из-за его пренебрежения, и проход перед ним не запрещён, но лучше воздержаться.
(Примечание): Абу Масъуд и другие упомянули, что аль-Бухари не приводил от Сулеймана ибн аль-Мугейры ничего связанного, кроме этого хадиса.
Слово: «Пришёл молодой человек из Бану Аби Муайт» — в книге о молитве у Абу Нуайма сказано, что это был аль-Валид ибн Укба ибн Аби Муайт, и он передал это от Абдуллы ибн Амр аль-Аслами, от Зайда ибн Аслама.
(Примечание 1): Здесь есть раздумье. Очевидные хадисы указывают на запрет проходить перед молящимся и на то, что ему дозволено отгонять проходящего, если только проходящий не вынужден так делать из-за отсутствия места перед молящимся. Если проходящий отойдёт от пространства перед молящимся и не встретит сустру, то это не считается проходом перед ним, как тот, кто проходит за сустрой. См. ﷺ 585.
Аслан сказал: «Пока Абу Саид стоял и молился в мечети, пришёл аль-Валид ибн Укба ибн Аби Муайт и хотел пройти перед ним, но Абу Саид отогнал его. Аль-Валид настаивал пройти, и тогда Абу Саид отогнал его. Это последнее, что он рассказал из этой истории». В толковании того, что в Сахихе сказано, что это был аль-Валид, есть сомнение, поскольку там упоминается, что он вошёл к Марвану. Исмаилий добавил, что Марван в тот день был наместником Медины. Марван был наместником при халифе Муавии, а аль-Валид тогда не находился в Медине, так как после убийства Усмана он переехал в Джазиру и жил там до смерти при Муавии, не участвуя в войнах между Али и его противниками. Кроме того, аль-Валид тогда не был молодым, ему было около пятидесяти лет, возможно, речь шла о сыне аль-Валида ибн Укбы, который пришёл.
Абд ар-Раззак передал хадис главы от Давуда ибн Кайса, от Зайда ибн Аслама, от Абдуррахмана ибн Аби Саида, от его отца, в котором говорится, что пришёл молодой человек, но не назван по имени. От Ма'мара, от Зайда ибн Аслама, сказано, что Зу Караба пошёл к Марвану.
Из пути Абу аль-Аля в передаче от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) говорится: «Проходил человек из Бану Марван». А у ан-Насаии в другой версии: «Проходил сын Марвана», и Абдурраззак приводит это от Сулеймана ибн Мусы Давуда ибн Марвана, и его формулировка такова: «Давуд ибн Марван хотел пройти перед Абу Саидом, а Марван в тот день был эмиром Медины». Он упоминает этот хадис, и на этом основании Ибн аль-Джаузи и последователи его утверждают, что неясный в Сахихе человек — это Давуд ибн Марван. Однако в этом есть сомнение, поскольку он принадлежит к Бану Абу Муайта, а не к сыновьям Марвана. Абу Муайта был двоюродным братом отца Марвана, так как Абу Муайта ибн Аби Амр ибн Умайя, а отец Марвана — аль-Хакем ибн Аби аль-Аас ибн Умайя. Мать Давуда, мать Марвана и мать аль-Хакема не из потомков Абу Муайты. Следовательно, возможно, что Давуд был приписан к Абу Муайте по причине вскармливания или потому, что дед по матери был Усман ибн Аффан, который был братом Уалиду ибн Укбы ибн Абу Муайты по матери, и поэтому Давуд был приписан к нему. В этом есть отдалённость, и более вероятно, что у Абу Саида было несколько таких случаев.
В «Муснафе» Ибн Аби Шейбы в другой версии от Абу Саида по этой истории говорится: «Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам хотел пройти перед ним с хадисом», и Абдуррахман был из Махзума и не имел родства с Абу Муайтой, и Аллах знает лучше.
Слово «فلم يجد مساغا» (не нашёл прохода) с буквой «гайн» — означает путь или проход. А выражение «فنال من أبي سعيد» означает, что он задел Абу Саида по лицу ругательством.
Слова «قال مالك: ولابنك أخيك؟» — братство здесь употреблено в смысле веры, что подтверждает, что проходивший не был аль-Валидом, поскольку его отец Укба погиб неверующим. Рафи'ий использовал эту историю как доказательство дозволенности отпора, даже если другого пути нет, вопреки мнению имама двух святынь. У Ибн ар-Риф'а есть исследование по этому вопросу, на которое мы укажем в следующем хадисе, если пожелает Аллах.
Фраза «فليدفعه» (пусть оттолкнёт его) у Муслима звучит как «فليدفع في نحره» — то есть лёгким указанием и мягким отталкиванием.
А выражение «فليقاتله» (пусть сразится с ним) означает усиление отпора, более жёсткое, чем первое. Учёные согласны, что не обязательно сражаться с оружием, поскольку это противоречит правилу сосредоточенности на молитве и смирению в ней. Некоторые шафииты допускают реальную борьбу, но Ибн аль-Арби отвергает это в «аль-Кабс», говоря, что под «борьбой» подразумевается оборона.
Аль-Баджи высказывает мнение, что под «борьбой» может пониматься проклятие или ругань. Он добавляет, что это потребовало бы разговора во время молитвы, что недопустимо, в отличие от лёгкого действия. Возможно, имеется в виду, что он проклинает его мысленно, а не вслух, но поступок сподвижника противоречит этому, и он лучше знает смысл.
Исмаили приводит формулировку: «Если откажется, пусть положит руку на грудь и оттолкнёт», что ясно указывает на отталкивание рукой. Байхаки передаёт от шафиита, что под «борьбой» понимается более сильный отпор, чем первый, и то, что передал Ибн Умар, подразумевает, что борьба разрешается, когда отпор становится необходимым. Наши учёные выразились так: сначала оттолкнуть самым лёгким способом, если откажется — более жёстко, даже если это приведёт к убийству. Если убьёт — ничего за это не будет, так как закон разрешает сражаться с ним, а разрешённая борьба не влечёт ответственности.
Ияд и другие передают, что у них есть разногласия по поводу обязательности выплаты дийы в этом случае. Ибн Батталь и другие согласны, что нельзя покидать место, чтобы оттолкнуть нарушителя, и нельзя применять чрезмерные действия в обороне, так как это тяжелее для молитвы, чем просто проход.
Большинство считает, что если человек прошёл и не был оттолкнут, то не следует его останавливать, так как это будет повторением прохода. Ибн Аби Шейба передаёт от Ибн Мас'уда и других, что у него есть такое право, и это можно понимать так: если он попытался оттолкнуть, а нарушитель отказался и упорствовал, но не там, где молящийся пренебрегает отпором.
Ан-Навави говорит, что не знает ни одного факиха, который утверждал бы обязательность такого отпора, напротив, наши учёные ясно сказали, что это рекомендовано. И это завершено. Хотя Ахль аз-Захир утверждают обязательность, кажется, что шейх не пересмотрел их слова или не учёл их разногласия.
Слова «فإنما هو شيطان» (ведь он — шайтан) означают, что его действие — дело шайтана, так как он только мешает молящемуся. Применение слова «шайтан» к человеку, который мешает, распространено и допустимо. В Коране сказано: ﴿شياطين الإنس والجن﴾. Ибн Батталь говорит, что в этом хадисе допустимо применять слово «шайтан» к тому, кто сеет смуту в религии, и что смысл важнее букв, так как невозможно, чтобы проходящий стал шайтаном только из-за своего прохода. Это основано на том, что слово «шайтан» буквально относится к джиннам, а переносно — к людям, и в этом есть исследование.
Возможно, имеется в виду, что за ним стоит шайтан. В одной из риваят Исмаили говорится: «Ведь с ним шайтан» и подобное у Муслима от Ибн Умара: «Ведь с ним спутник». Ибн Аби Джамра выводит из слов «فإنما هو شيطان», что под «борьбой» понимается мягкая оборона, а не настоящая битва, так как борьба с шайтаном — это поиск защиты и укрытие от него, например, произнесение молитв и тому подобное. Лёгкое действие в молитве допустимо по необходимости, но настоящая борьба была бы тяжелее для молитвы, чем просто проход.
Он спрашивает, предназначена ли борьба для устранения нарушения в молитве из-за прохода или для отпора греха от проходящего. Очевидно, второе. Другие считают, что первое более очевидно, так как сосредоточенность молящегося важнее, чем борьба с грехом другого. Ибн Аби Шейба передаёт от Ибн Мас'уда, что проход перед молящимся сокращает половину его молитвы, а Абу Ну'айм передаёт от Умара, что если бы молящийся знал, сколько теряет из-за прохода, он молился бы только там, где его никто не видит. Эти два предания подразумевают, что отпор связан с нарушением молитвы молящегося, а не только с проходящим. Хотя оба предания имеют статус мавкуф (прерванная цепочка), их юридический статус равен мукруху (повышенному мнению), так как подобные предания не принимаются только на основе мнения.