Рассмотрим хадис: «Представьте себе, если бы у кого-то из вас был поток у двери, и он бы омывался в нём каждый день пять раз, что скажете, останется ли на нём что-то от грязи?» Они ответили: «Не останется ничего от грязи». Он сказал: «Так же и пять молитв, Аллах смывает ими грехи».
Что касается слова (باب) с танвином, то в большинстве риваят зафиксировано выражение «пять молитв — искупление (каффара)», что является более точным, чем предыдущий перевод. Перевод в некоторых риваятах опущен, и по этому поводу придерживался мнения Ибн Батталь и его последователи. Кушмехани добавил после слова «искупление» уточнение: «грехов, если их совершают вовремя, в коллективной молитве и в других случаях».
Слова (Ибн Аби Хазим и ад-Дараварди): оба называются Абд аль-Азиз, и оба они мединцы, как и остальные передатчики иснада.
Слова (от Язида ибн Абд Аллаха), то есть сына Аби Усамы ибн аль-Хади аль-Лайси, который является младшим таби'и; я не видел этот хадис с таким иснадом, кроме как через него. Муслим также приводит его через путь Лайса ибн Саада и Бакра ибн Мудар, оба от него. Да, он передан через путь аль-Амаша от Аби Салиха от Абу Хурайры; аль-Байхаки приводит его в «Шуаб» через путь Мухаммада ибн Убайда от него, но он шадд (редкий), потому что сподвижники аль-Амаша передали его от Аби Суфьяна от Джабира, и этот же путь есть у Муслима.
Слова (от Мухаммада ибн Ибрахима): он аль-Тайми, передатчик хадиса о деяниях, и он тоже из таби'инов, так что в иснаде три таби'ина подряд.
Слова («Араайтум» — «Видели ли вы?») — это вопрос риторический, связанный с запросом информации, то есть «сообщите мне, останется ли».
Слова («Если бы была река…») — ат-Тайиби сказал: частица «ляв» (لو) требует, чтобы она присоединилась к глаголу и получила ответ, но здесь она поставлена на место вопроса для подтверждения и утверждения. Предположение: если бы действительно была река с таким свойством, то не осталось бы так-то. Слово «ан-Нахр» (النهر) с открытым «ха» и сукуном на ней означает пространство между двумя сторонами долины, так названо из-за своей широты, подобно тому, как день (ан-Нахар) назван из-за широты света.
Слова («Что скажешь?») — так в достоверных рукописях, обращение к одному собеседнику, смысл: «Что скажешь, о слушающий?» Абу Нуайм в «аль-Мустахрад» на Муслима, так же Исмаили и аль-Джузаки приводят форму множественного числа «что скажете вы». Указание здесь относится к омовению. Ибн Малик сказал: это свидетельство того, что глагол «сказать» употребляется подобно глаголу «думать», при условии, что он в настоящем времени, обращён к собеседнику и связан с вопросом.
Слова («Юбки») — с даммой на первой букве, указывающей на действительность.
Слова («мин даранихи») — Муслим добавил слово, а «дарн» — грязь; иногда «дарн» употребляется в значении мелких прыщей, появляющихся на некоторых телах, и по этому вопросу ведутся исследования.
Слова («Сказали: не оставляет») — тоже с даммой на первой букве, а «шайъан» в винительном падеже как дополнение. У Муслима «ла يبقى» с фатхой на первой букве и «шайъ» в именительном, а «фа» в его словах — ответ на пропущенное «шайъ», то есть «если это подтвердится у вас, то это как молитвы и тому подобное». Польза примера — подтверждение и приравнивание разумного к чувственному. Ат-Тайиби сказал: в этом хадисе преувеличение в отрицании грехов, потому что они не ограничились ответом «нет», а повторили слово для усиления. Ибн аль-Араби сказал: смысл примера в том, что человек, как и загрязняется видимой грязью на теле и одежде, которую смывает вода, так и молитвы очищают раба от загрязнений грехов, так что не остаётся греха, кроме как он сброшен и исчез. Очевидно, что под «хата» в хадисе понимаются грехи в общем, не только малые и большие, но Ибн Батталь сказал: из хадиса следует, что имеются в виду именно малые грехи, так как он сравнил грехи с «дарн» — мелкими пятнами, по сравнению с более крупными ранами и нарывами.
И это основано на том, что под «дарн» в хадисе понимается пятно, а очевидно, что имеется в виду грязь, потому что она подходит к омовению и очищению. В хадисе Аби Саида аль-Худри есть явное указание на это, он приведён аль-Базаром и ат-Табарани с приемлемым иснадом от 'Ата ибн Ясара, что он слышал, как Аби Саид аль-Худри рассказывал, что слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Видел ли ты, если бы у человека была мастерская, и между его домом и мастерской было пять рек, и когда он шел к мастерской, он делал, что хотел, и попадал под грязь или пот, и каждый раз, проходя мимо реки, он омывался от нее?» — хадис.
Поэтому аль-Куртуби сказал: очевидно из хадиса, что пять молитв искупают все грехи, и это трудно, но Муслим перед этим привёл хадис аль-Аля от Абу Хурайры, марифующий: «Пять молитв искупают то, что между ними, если избегать больших грехов». По этому ограниченному смыслу следует понимать то, что сказано в других местах без ограничения.
(Польза): Ибн Базиза в «Шарх аль-Ахкам» сказал: возникает трудность, связанная с хадисом аль-Аля, от которой трудно избавиться, а именно, что малые грехи по тексту Корана искупаются избеганием больших, и если так, то что же искупают пять молитв? Конец.
Наш шейх, имам аль-Булкини, ответил на этот вопрос, указав, что сам вопрос неуместен, поскольку замысел Аллаха в словах ﴿Если вы избегаете﴾ (إِن تَجْتَنِبُوا) относится ко всему времени жизни, то есть к постоянному пребыванию в этом состоянии с момента обретения веры или наступления обязанности до смерти. В хадисе же говорится, что пять молитв искупают то, что между ними — то есть в течение дня, если в этот день избегались большие грехи. Следовательно, нет противоречия между аятом и хадисом, и на этом вопрос закрыт. Если же предположить, что вопрос уместен, то избавиться от него легко, ибо избегание больших грехов невозможно без совершения пяти молитв. Тот, кто не совершает их, уже не считается избегающим больших грехов, так как оставление молитв — это большой грех, и искупление зависит от их совершения. Аллах знает лучше.
Наш шейх, имам аль-Булкини, подробно изложил состояния человека относительно того, что от него исходит — малое или большое греховное деяние, и выделил пять случаев:
1. Чтобы от него не исходило ничего вовсе; это компенсируется повышением духовных степеней.
2. Если он совершает малые грехи без упорства; в этом случае они однозначно искупаются.
3. То же самое, но с упорством; тогда они не искупаются, поскольку упорство в малых грехах считается большим грехом.
4. Если он совершает один большой грех и малые грехи.
5. Если он совершает большие и малые грехи; в этом случае есть разные мнения: возможно, большие грехи не искупаются, а искупаются только малые, или же вообще ничего не искупается. Второе мнение предпочтительнее, так как понятие противоречия (مخالفة) не применяется, если не определена его сторона. Здесь ничего не искупается либо из-за смешения больших и малых грехов, либо из-за преобладания больших, либо искупаются малые. Поскольку сторона понятия противоречия не определена и колеблется между двумя вариантами, его не применяют. Это подтверждается тем, что условие избегания больших грехов — это отсутствие больших грехов, а условие того, что большие грехи избегаются, — это их отсутствие, что и подтверждается хадисом.
(Примечание): Я не встречал в каких-либо из передаточных цепочек у шести имамов и Ахмада формулировки, подобной той, что вы приводите, кроме аль-Бухари, и у Абу Дауда её вообще нет. В книге Ибн Маджа она приводится от хадиса Усмана, а не от хадиса Абу Хурайры. Формулировка Муслима: «Представьте себе, что у одного из вас есть река у двери, в которой он омывается пять раз в день; останется ли на нём что-то грязное?» По этой формулировке Абд аль-Хакк ограничился объединением двух достоверных хадисов, так же поступил аль-Хумайди. В речи некоторых поздних учёных после того, как они привели формулировку, подобную вашей, говорится, что она содержится в двух достоверных сборниках и четырёх суннах, вероятно, имея в виду исходный текст хадиса. Однако им возражают, что у Абу Дауда её нет вообще, и у Ибн Маджа она не от хадиса Абу Хурайры. В некоторых поздних рукописях аль-Бухари встречается написание с йой под последней буквой слова «من يَقُولُ», и некоторые учёные современности считают это ошибкой, и что...