Хадис № 574

574 - Передал нам Худба ибн Халид: рассказал нам Хаммам: рассказал мне Абу Джамра, от Абу Бакра, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит две прохладные молитвы, войдёт в Рай». Ибн Раджа сказал: рассказал нам Хаммам, от Абу Джамры, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс сообщил ему это. Передал нам Исхак: рассказал нам Хаббан: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Абу Джамра, от Абу Бакра ибн Абдуллаха, от его отца, от Пророка ﷺ то же самое. (Абу Джамра) — это Наср ибн Имран ад-Дуба‘и, и пишется через «джим» и «ра» без точки. Этот хадис привёл Муслим от Хаддаба ибн Халида — это тот же Худба, от которого его приводит аль-Бухари, — и он назвал Абу Джамру полным именем, сказав: «рассказал мне Абу Джамра ад-Дуба‘и». Что касается Абу Бакра, то аль-Бухари указал на то, что это Абу Бакр ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн Кайс, и привёл в подтверждение этого две вещи: первое — риваят Ибн Раджа, который он привёл в форме та‘лика, от него, от Хаммама, от Абу Джамры, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс сообщил ему это; второе — то, что он привёл его с иснадом через риваят Хаббана ибн Мусы, от Хаммама: рассказал нам Абу Джамра, от Абу Бакра ибн Абдуллаха — а это Ибн Абу Мусы, Абдуллах ибн Кайс. Муслим привёл его по пути Бишра ибн ас-Сарий и Амра ибн Асима, которые оба сказали: рассказал нам Хаммам — с этим же иснадом, и оба назвали Абу Бакра полным именем, сказав: «Ибн Абу Мусы». А нужда в этом возникла из-за разногласия, случившегося среди хафизов относительно происхождения этого Абу Бакра: одни говорили: это Абу Бакр ибн Абу Мусы, и то, как поступают оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах», указывает на это; другие говорили: это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба. И они приводили в качестве доказательства то, что привёл Муслим через риваят Ваки‘а, от Ибн Абу Халида, Мис‘ара и аль-Бахтари ибн аль-Мухтара, которые слышали от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, сказавшего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Никогда не войдёт в Огонь тот, кто совершил молитву перед восходом солнца и перед его закатом» — то есть утреннюю и послеполуденную. И был при нём человек из жителей Басры, и он сказал ему: ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Тот ответил: да. Человек сказал: и я свидетельствую, что слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, услышали это мои уши, и запомнило моё сердце. Он также привёл это через хадис Ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, и упомянутого басрийца. И басриец добавил: сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ в том самом месте, где я слышал это от него. Отсюда некоторые сказали: Абу Бакр, от которого передавал Абу Джамра, — это Ибн Умара ибн Руайба, от своего отца Умары ибн Руайбы, поскольку смысл обоих хадисов близок. Ибн Абу Хайсама сказал в своей книге: я спросил Яхью ибн Ма‘ина об Абу Бакре, передавшем хадис о «двух прохладных молитвах»: кто его отец? Он ответил: считают, что это Абу Бакр ибн Абу Мусы; поэтому его сочли странным (гариб). Он сказал: и сказал ему мой отец: похоже, что это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, ибо он передаёт от своего отца Умары: «кто совершил молитву перед утром и перед закатом солнца...» Салих ибн Мухаммад передал от Али ибн аль-Мадини: по-моему, это Абу Бакр ибн Умара, ибо смысл обоих хадисов один. Ему сказали: но ведь Абу Дауд ат-Таялиси и Худба назвали его по имени и сказали: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы»? Он ответил: они не из тех, кто точно устанавливает это; передали его Бахз и Хаббан и не назвали его по имени. Абу Бакр аль-Хатиб сказал: назвала его группа передатчиков от Хаммама, среди них: Бишр ибн ас-Сарий, Абдуллах ибн Раджа и Амр ибн Асим, а у того, кто назвал по имени, есть преимущество в точности и ясности над тем, кто не назвал. Он сказал: и Аффан называл его так же, пока Булбуль и Али ибн аль-Мадини не сказали ему: это Абу Бакр ибн Умара, — и он оставил называние по имени и сказал: «от Абу Бакра, от его отца». Аль-Баркани передал от ад-Даракутни, что он говорил: это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, и от аль-Исмаили от Мутайна то же самое. Абу аль-Хасан [аль-Укайли] сказал: в этом есть разногласие, и более сильное мнение, что это Абу Бакр ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари, от своего отца. И говорят: это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, от своего отца. Так же сказал Мутайн, и к этому склонялся наш шейх Абу аль-Хасан — то есть ад-Даракутни (да помилует его Аллах). «Прохладные молитвы» (البردان) — это утренняя молитва и послеполуденная молитва, поскольку они совершаются в прохладное время дня, в его начале и в конце. Что же касается полуденной молитвы, то она называется «хаджир», как в хадисе Абу Барзы, ибо она совершается в самый зной дня. А послеполуденную и утреннюю молитвы называют «два аль-‘асра» (العصران); так же передано от Пророка ﷺ в хадисе Фадалы аль-Лейси, где он завещал ему тщательно соблюдать их обе. А утренняя молитва — тот, кто её совершит, находится под покровительством Аллаха, как в хадисе Джундуба ибн Суфьяна, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха, так не нарушайте покровительства Аллаха в отношении него». Привёл это Муслим. А в другом его риваяте есть добавление: «ибо, поистине, того, кого Аллах взыщет за что-либо из его покровительства, Он настигнет его, а затем повергнет его лицом вниз в огонь Геенны». И подобное же передано относительно послеполуденной молитвы. Привёл это Нуайм ибн Хаммад в «Книге смут» от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Зайда ибн Асляма, от того, кто передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под защитой Аллаха до вечера, а кто совершил послеполуденную молитву, тот находится под защитой Аллаха до утра; так не нарушайте защиты Аллаха в отношении Него, ибо, поистине, того, кто нарушит защиту Аллаха в отношении неё, Аллах взыщет, затем настигнет его, затем повергнет его на ноздри его» — то есть в Геенну. 27 - Глава о времени утренней молитвы (фаджр) Молитва фаджр называется молитвой фаджр; Всевышний сказал: «до молитвы фаджр» (сура «Свет», 58), и сказал: «и Коран фаджра, поистине, Коран фаджра засвидетельствован» (сура «Ночное путешествие», 78). И называется молитвой субх (утренней), и хадисов об этом множество. Аш-Шафи‘и сказал: я не люблю, чтобы её называли молитвой гадат (заря), и некоторые его последователи считали это нежелательным, но у его слов нет доказательства, а хадисы указывают на противоположное. Уже приводился хадис Джабира: «А утреннюю молитву Пророк ﷺ совершал в темноте (перед рассветом)», и хадис Абу Барзы: «что Пророк ﷺ завершал утреннюю молитву, когда человек мог узнать своего соседа по сидению, и читал в ней от шестидесяти до ста аятов» — и это указывает на сильную темноту (галас), в которой она совершалась. И привёл аль-Бухари в этой главе три хадиса: Хадис первый:

Аль-Истахри сказал: «Когда пройдёт половина ночи, молитва становится восполняемой (када)». Он сказал: «Довод большинства учёных — упомянутый хадис Абу Катады». Я говорю: общий смысл хадиса Абу Катады ограничен единогласным мнением (иджма) относительно утренней молитвы, а также, согласно новому мнению аш-Шафии, относительно вечерней молитвы (магриб). Поэтому аль-Истахри вправе сказать, что он также ограничен упомянутым хадисом и другими хадисами относительно молитвы иша, а Аллах знает лучше. Его слово (и сказал Абу Барза) — это отрывок из его хадиса, приведённого ранее в главе о времени послеполуденной молитвы (аср), и в нём нет прямого указания на ограничение половиной ночи. Однако поскольку хадисы об отсрочке и определении времени приходят то с ограничением третью ночи, то с ограничением половиной, то половина является крайним пределом отсрочки. Я не встречал явного достоверного хадиса, устанавливающего продление времени молитвы иша до наступления рассвета. Его слово (передал нам Абд ар-Рахим аль-Мухариби) — так у Абу Зарра, а у Абу-ль-Вакта встречается «и изменил его Абд ар-Рахим» без формулы передачи. Это Абд ар-Рахим ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Мухариби аль-Куфи, кунья его — Абу Зияд, он из числа старейших шейхов аль-Бухари, и в «Сахихе» от него передан лишь этот один хадис. Его слово (молитва иша) — Муслим добавил «однажды ночью», и в этом содержится указание, что он не делал этого постоянно. Его слово (люди уже молились) — то есть те известные из мусульман, кто в то время совершал молитву. Его слово (и добавил Ибн Абу Марьям) — имеется в виду Саид ибн аль-Хакам аль-Мисри, и цель этой цепочки — показать, что Хумайд слышал хадис от Анаса. Его слово (как будто я вижу... и так далее) — это предложение стоит в позиции дополнения к его слову «добавил». Эта цепочка передачи дошла до нас связанной и с более высоким иснадом через путь Абу Тахира аль-Мухлиса в первой части его «Фаваид», где он сказал: передал нам аль-Багави, передал нам Ахмад ибн Мансур, передал нам Ибн Абу Марьям с его иснадом, и начало его: спросили Анаса: «Носил ли Пророк ﷺ перстень?» Он сказал: «Да. Он отложил молитву иша», — и далее привёл хадис, а в конце его: «и как будто я вижу блеск его перстня в ту ночь». «Блеск» (аль-вабис) — с буквой «ба» и несоединённой «сад» — означает сияние. Речь о достоинстве ожидания молитвы придёт далее в главах о коллективной молитве, а о перстне и его носке — в книге об одежде, если пожелает Всевышний Аллах. Глава 26. О достоинстве утренней молитвы 573 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья, от Исмаила, передал нам Кайс, сказал: сказал мне Джарир ибн Абдуллах: «Мы были у Пророка ﷺ, когда он взглянул на луну в ночь полнолуния и сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа так, как видите эту луну, не толпясь — или: не уподобляя её чему-либо — при её видении. Если вы можете не быть отвлечёнными от молитвы перед восходом солнца и перед его закатом, то делайте это»». Затем он сказал: «И восхваляй Господа твоего до восхода солнца и до его захода». 574 — Передал нам Худба ибн Халид, сказал: передал нам Хаммам, передал мне Абу Джамра, от Абу Бакра ибн Абу Мусы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит две прохладные молитвы, войдёт в Рай». И сказал Ибн Раджа: передал нам Хаммам, от Абу Джамры, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс сообщил ему это. Передал нам Исхак, от Хаббана, передал нам Хаммам, передал нам Абу Джамра, от Абу Бакра ибн Абдуллах, от его отца, от Пророка ﷺ... подобное этому.