...трёх [мечетей], а известное от него — о двух мечетях: мекканской и мединской.
И подобно тому как молитва в собрании различается по достоинству в зависимости от малочисленности или многочисленности [молящихся] и прочего из упомянутого, так и одна такая молитва превосходит другую. Поэтому автор после общей главы о достоинстве совместной молитвы поместил главу, ограниченную молитвой утренней (аль-фаджр), и привёл довод из этого на то, что наименьшее собрание — это имам и один за ним стоящий, о чём речь пойдёт в отдельной главе вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
31 — Глава о достоинстве утренней молитвы (аль-фаджр) в собрании
648 — Передал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайаб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Молитва в собрании превосходит молитву одного из вас в одиночестве двадцатью пятью частями, и собираются ангелы ночи и ангелы дня во время молитвы аль-фаджр». Затем Абу Хурайра говорил: «Читайте, если хотите: «Поистине, чтение Корана на заре бывает засвидетельствовано»».
649 — Сказал Шуайб: и передал мне Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, сказал: «Она превосходит её двадцатью семью степенями».
650 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам аль-А‘маш, сказал: слышал я Салима, сказал: слышал я Умм ад-Дарда, говорящую: вошёл ко мне Абу ад-Дарда, будучи разгневанным. Я сказала: «Что разгневало тебя?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не узнаю в общине Мухаммада ﷺ ничего [прежнего], кроме того, что они молятся совместно».
651 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: передал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Наибольшую награду в молитве получает тот из людей, кто дальше всех, дальше всех идёт [до мечети], а тот, кто ждёт молитву, чтобы совершить её вместе с имамом, получает бóльшую награду, чем тот, кто молится [один], а затем спит».
Его слово (глава о достоинстве утренней молитвы в собрании): эта глава более частная, чем предшествующая ей. Соответствие хадиса Абу Хурайры ей исходит из его слов «и собираются ангелы ночи и ангелы дня во время молитвы аль-фаджр», ибо это указывает на особое достоинство молитвы аль-фаджр над остальными. Ибн Батталь полагал, что в словах «и собираются» содержится указание на то, что две дополнительные степени сверх двадцати пяти берутся именно из этого, и поэтому [автор] дополнил это риваятом Ибн Умара, в котором сказано «двадцатью семью». Речь об упомянутом собрании [ангелов] уже приводилась в главе о достоинстве молитвы аль-аср из «Книги о временах молитв».
Его слово (двадцатью пятью частями): так во всех списках, на которые я опирался. Аз-Заркаши передал в своих «Нукат», что в обоих «Сахихах» встречается [слово] «пять» без начальной «ба» и без конечной «та марбута» (то есть «خمس» вместо «بخمسة»). Он сказал: «пять» стоит в родительном падеже по предположению [опущенной] «ба», подобно словам поэта:
«Указали на Кулайб пальцы ладонями» —
то есть «указали на Кулайб». А опущение «та марбута» объясняется тем, что «часть» толкуется как «степень». [На этом слова аз-Заркаши] заканчиваются. Автор привёл этот [хадис] в «Тафсире» через Ма‘мара от аз-Зухри со словами: «Достоинство молитвы в собрании над молитвой одного — двадцать пять степеней».
Его слово (сказал Шуайб: и передал мне Нафи): то есть с этим же хадисом, возведённым к Пророку ﷺ, подобным образом, за исключением того, что он сказал «двадцатью семью степенями», что согласуется с риваятом Малика и других от Нафи, как было указано ранее. Этот путь [передачи] через Шуайба является связанным (мавсуль), и аль-Кирмани допустил, что он может быть отсоединённым (му‘алляк), но это далеко [от истины]; напротив, он присоединён к первому иснаду, и предполагаемая форма такова: «передал нам Абу аль-Йаман, сказал Шуайб». И подобные этому...