Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص133
Мы были у Айши (да будет доволен ею Аллах), и говорили о постоянстве в молитве и ее уважении. Она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ заболел той болезнью, от которой умер, наступило время молитвы, и был призыв к молитве. Он сказал: «Пусть Абу Бакр ведет молитву». Ему сказали: «Абу Бакр человек строгий, если он встанет на твоем месте, он не сможет вести молитву». Он повторил это трижды, затем сказал: «Вы — спутники Юсуфа, пусть Абу Бакр ведет молитву». Абу Бакр вышел и молился. Пророк ﷺ почувствовал облегчение и вышел, поддерживаемый двумя мужчинами. Я видел, как его ноги дрожали от боли. Абу Бакр хотел отступить, но Пророк ﷺ кивнул ему, чтобы он остался на месте, а затем его посадили рядом с ним. Спросили Аль-Амаша: «Пророк молился, Абу Бакр молился со своей молитвой, а люди молились за Абу Бакром?» Он кивнул: «Да».
Исполнение обязательного (фард) ближе к следованию сунне, и это подтверждается с точки зрения смысла, поскольку его слова при призыве к молитве «حيَّ على الصلاة» означают «поспешите к молитве», то есть к той, которая совершается как обязательная. Самыми счастливыми людьми в исполнении этого повеления являются те, кто не отвлекается на что-либо другое, и Аллах знает лучше. В подтверждение приводится общий смысл Его слова: «لا صلاة إلا المكتوبة» — «нет молитвы, кроме предписанной», для тех, кто утверждает, что добровольная молитва (нафила) прерывается, если совершается обязательная (фард). По этому мнению, высказанному Абу Хамидом и другими из шафиитской школы, запрет касается тех, кто начинает нафилу, основываясь на общем смысле Его слова: ﴿ولا تبطلوا أعمالكم﴾ — «и не уничтожайте свои дела». Сказано также, что различают тех, кто боится пропустить обязательную молитву в коллективе и прерывает нафилу, и тех, кто этого не делает. В подтверждение приводится высказывание «التي أُقيمت» — «которая была установлена», что означает, что молящийся не совершает ни обязательной, ни добровольной молитвы позади того, кто молится другой обязательной молитвой, например, полуденной (зухр) позади того, кто молится послеполуденной (аср). При этом допускается повторное совершение обязательной молитвы позади того, кто молится той же обязательной молитвой.
Его слова: «تابعه غندر، ومعاذ، عن شعبة، عن مالك» означают, что Гундар и Муаз следовали за Бахзом ибн Асадом в его риваяте от Шу'бы с этим иснадом, и сказали, что это от Малик ибн Бухайны. В риваяте аль-Кушмейхани от Шу'бы от Малик с его иснадом первый вариант подразумевает ограничение последовательности только его словами о Малик ибн Бухайне, а второй охватывает весь иснад и матн, что предпочтительнее, поскольку это непосредственно относится к делу. Путь Гундара был принят Ахмадом в его муснаде от него, так же как и путь Муаза — сына Муаза аль-Анбари аль-Басри — который был принят Исмаилием от риваята Убайда ибн Муаза от его отца. Это передавали Абу Дауд ат-Тайалиси в муснаде от Шу'бы, а также Ахмад от Яхьи аль-Каттана, Хаджадж и ан-Насаи от риваята Вахба ибн Джарира, и Исмаили от риваята Язида ибн Харуна — все они от Шу'бы.
Его слова: «وقال ابن إسحاق» — то есть автор «аль-Магази» от Саада, сына Ибрахима. Эта риваят совпадает с риваятом Ибрахима ибн Саада от его отца и является предпочтительной.
Его слова: «وقال حماد» — имеется в виду Ибн Салама, как утверждал аль-Миззи и другие, так же как и аль-Тахави, а Ибн Манда приводит это в своем пути. Аль-Кирмани ошибочно полагал, что это Хаммад ибн Зайд. Имеется в виду, что Хаммад согласился с Шу'бой в его словах о Малик ибн Бухайне. Им также согласился Абу Авана, как приводил Исмаили от Джафара аль-Фрияби от Кутейбы. Однако это приводил Муслим и ан-Насаи от Кутейбы, и в их риваятах от Ибн Бухайны это было неясно. Кажется, что это было сделано Кутейбой намеренно, чтобы приблизиться к истине. Абу Мас'уд сказал: «Жители Медины говорят: Абдуллах ибн Бухайна, а жители Ирака говорят: Малик ибн Бухайна, и первый — правильный». Конец. Возможно, ошибка была у Саада ибн Ибрахима, когда он передавал это в Ираке.
Каънби передал это от Ибрахима ибн Саада с другой точки зрения, основанной на ошибке, сказав, что это от Абдуллаха ибн Малик ибн Бухайна от его отца. Муслим в «Сахихе» сказал, что слова «от его отца» ошибочны. Кажется, что, увидев, что жители Ирака говорят о Малик ибн Бухайне, он подумал, что риваят жителей Медины мурасаля (прерванный), и ошибся в этом. Аллах знает лучше.
39 - Глава: Ограничение для больного в том, чтобы присутствовать в коллективной молитве
664 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, сказал: рассказал мне отец, сказал: рассказал нам аль-А'маш от Ибрахима от аль-Асвада, сказал: мы были у Айши ﷺ, и упомянули постоянство в молитве и почитание её. Она сказала: когда заболел Посланник Аллаха ﷺ болезнью, при которой он умер, наступило время молитвы, был призыв к молитве, и он сказал: «Прикажите Абу Бакру, пусть он молится с людьми». Ему сказали: «Абу Бакр — человек слабый, если он встанет на твоём месте, он не сможет молиться с людьми». Он повторил приказ, и ему повторили, он повторил в третий раз и сказал: «Вы — спутники Юсуфа, прикажите Абу Бакру молиться с людьми». Тогда Абу Бакр вышел и молился, и Пророк ﷺ почувствовал облегчение в себе, и вышел, поддерживаемый между двумя мужчинами.