664 – Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада, который сказал: мы были у Аиши и упомянули постоянство в молитве и её возвеличивание. Она сказала: когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой умер, настало время молитвы, и был возглашён азан. Он сказал: «Велите Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми». Ему сказали: Абу Бакр — человек чувствительный (асиф), если он встанет на твоё место, он не сможет вести молитву с людьми. Он повторил приказ, и они повторили ему то же самое, он повторил и в третий раз. Тогда он сказал: «Вы — подруги Юсуфа, велите Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми». Абу Бакр вышел и совершил молитву. Затем Пророк ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел, поддерживаемый двумя мужчинами, так что мне казалось, будто я вижу, как его ноги оставляют черты на земле от боли. Абу Бакр хотел отступить назад, но Пророк ﷺ показал ему знаком: оставайся на своём месте.
Затем его подвели, и он сел рядом с ним.
Спросили аль-Амаша: и Пророк ﷺ молился, а Абу Бакр молился по его молитве, а люди молились по молитве Абу Бакра? Он кивнул головой: да.
Абу Дауд передал от Шубы, от аль-Амаша часть этого хадиса.
Абу Муавия добавил: он сел слева от Абу Бакра, а Абу Бакр молился стоя.
Аль-Хаттаби сказал: «асиф» — мягкосердечный, у которого быстро возникает скорбь и печаль.
Он сказал: «юхада» — означает «его несут», он опирается то на одного, то на другого.
Он сказал: его слово («подруги Юсуфа») означает женщин, которые искушали его и притесняли.
Конец.
Именно Аиша была той, кто указала на отстранение Абу Бакра от имамства, из страха, что люди будут связывать дурное предзнаменование с первым, кто заменил Посланника Аллаха ﷺ в имамстве, поэтому она подчёркивала мягкосердечность Абу Бакра, боясь, что люди не услышат его голос, стремясь тем самым отвести дурное предзнаменование от своего отца. В этом есть некое сходство с тем, что показали женщины в отношении Юсуфа, ﵇, — то есть нечто, не имеющее реальной основы, но служащее для достижения желаемого ими.
Намерением же Пророка ﷺ было выдвинуть Абу Бакра перед людьми в важнейшем из дел религии, чтобы мирское в этом было подчинено религиозному.
В хадисе есть указание на то, что задержка Пророка ﷺ с выходом изначально была вызвана тяжестью его болезни, так что он вообще не мог выйти. Когда же он почувствовал в себе некоторое облегчение боли, он вышел, будучи несомым между двумя мужчинами, опираясь на них и держась за них, а его ноги оставляли следы на земле, ибо он не мог идти ногами по земле из-за силы боли, — его несли.
Когда Абу Бакр увидел, что Пророк ﷺ вышел, он хотел отступить назад из почтения к Пророку ﷺ, но Пророк ﷺ показал ему знаком: оставайся на своём месте, то есть: стой на своём месте.
Затем Пророка ﷺ подвели, и он сел рядом с Абу Бакром.
В этом риваяте не указано, с какой стороны от Абу Бакра сел Пророк ﷺ: с правой или с левой. Аль-Бухари упомянул, что Абу Муавия добавил в своём хадисе от аль-Амаша: «и он сел слева от Абу Бакра».
Аль-Бухари впоследствии передал это же от Кутайбы от Абу Муавии.
Он также передал это из риваята Абдуллы ибн Дауда аль-Хурайби от аль-Амаша, и в его формулировке: и Абу Бакр отступил назад, и Пророк ﷺ сел рядом с ним, а Абу Бакр давал людям слышать такбир.
Упомянуто, что Мухадир ибн аль-Мураввиа передал от аль-Амаша так же.
Муслим передал это из риваята Ваки и Абу Муавии, оба от аль-Амаша, и в хадисе Абу Муавии у него: Посланник Аллаха ﷺ пришёл и сел слева от Абу Бакра.
Он также передал это через путь Али ибн Мусхира и Исы ибн Юнуса, оба от аль-Амаша, и в их хадисе: Посланника Аллаха ﷺ подвели, и он сел рядом с ним.
Исхак ибн Рахавайх передал в своём «Мусанде» от Ваки, от аль-Амаша этот хадис, и сказал в нём: Пророк ﷺ пришёл и сел справа от Абу Бакра, следуя за ним, а люди следовали за Абу Бакром.
Это добавление является редким (гариб).
Имам Ахмад передал этот хадис в своём «Мусанде» от Ваки, и не упомянул в нём этого, а сказал в своём хадисе: Пророк ﷺ пришёл и сел рядом с Абу Бакром, и Абу Бакр следовал за Пророком ﷺ, а люди следовали за Абу Бакром.
Что касается упоминания о том, что он сел слева от Абу Бакра, то это передал только Абу Муавия от аль-Амаша, и хотя Абу Муавия был хафизом хадисов аль-Амаша в особенности, тем не менее то, что товарищи аль-Амаша оставили эту формулировку от него, вызывает подозрение относительно неё, так что хафиз Абу Бакр ибн Мафуз аль-Маафири сказал: она не является достоверно сохранённой (гайр махфуза), и передал это со слов других учёных.
Что касается риваята Абу Дауда ат-Тайалиси от Шубы от аль-Амаша части этого хадиса, на что указал аль-Бухари, то он передал этим иснадом от Аиши, которая сказала: некоторые люди говорят: Пророк ﷺ был в ряду (сафф), а другие говорят: Пророк ﷺ был впереди.
Аль-Байхаки сказал: так передал ат-Тайалиси от Шубы от аль-Амаша, а риваят группы от аль-Амаша, как было указано ранее, [подтверждает и удостоверяет обратное].
Я говорю: не один передатчик передал от Шубы от аль-Амаша от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, что Пророк ﷺ совершил молитву позади Абу Бакра сидя.
Что касается того, что упомянул Хафс ибн Гыяс в своём риваяте от аль-Амаша, что аль-Амаша спросили: и Пророк ﷺ молился, а Абу Бакр молился по его молитве, а люди молились по молитве Абу Бакра, и он кивнул головой: да, — то это наводит на мысль, что эти слова не относятся к хадису, который передал аль-Амаш с иснадом от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, а являются вставленными (мудрадж). Их вставили Абу Муавия и Ваки в своих хадисах от аль-Амаша.
А передал [от Хаммама] от аль-Амаша, и не упомянул этих слов вовсе, и это также наводит на мысль об их вставленности.
Урва передал от Аиши, что Пророк ﷺ велел Абу Бакру совершать молитву с людьми во время его болезни, и он молился с ними. Урва сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел — и упомянул подобное этому же.
Это вставка, явно обозначенная как вставленная, и аль-Бухари впоследствии передал это же таким образом.
Имам Ахмад передал: рассказал нам Шабаба: рассказал нам Шуба от Саада ибн Ибрахима от Урвы от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал во время своей болезни: «Велите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми» — и упомянул хадис, и в конце его: и молился Абу Бакр, и молился Посланник Аллаха ﷺ позади него сидя.
Если бы эти слова, которые упомянул аль-Амаш в своём хадисе от Аиши в этом хадисе, были частью его, то как же она говорила бы: некоторые люди говорят: Абу Бакр был впереди Посланника Аллаха ﷺ в ряду, а другие говорят: Пророк ﷺ был впереди.
Так же сказал и сын её брата аль-Касим ибн Мухаммад, законовед Медины.
Умар ибн Шабба сказал в «Книге сведений о Медине»: рассказал нам Зайд ибн Яхья Абу аль-Хусайн: рассказал нам Сахр ибн Джувайрия от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, что Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву в тот день, когда он умер, в мечети; Посланник Аллаха ﷺ пришёл, а Абу Бакр молился, и он сел у его ног. Некоторые люди говорят: Пророк ﷺ был впереди, а большинство людей говорят: Абу Бакр был впереди.
Умар ибн Шабба сказал: люди разошлись в этом во мнениях: одни сказали: Пророк ﷺ молился позади Абу Бакра. А другие сказали: нет, Абу Бакр следовал за такбиром Пророка ﷺ, а люди следовали за такбиром Абу Бакра.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: сведения разошлись относительно молитвы Пророка ﷺ в его болезни, от которой он умер, позади Абу Бакра: в некоторых сведениях говорится, что Пророк ﷺ вёл молитву с людьми.
В некоторых из этих [версий] сказано: Абу Бакр был выдвинут вперёд [для руководства молитвой]. Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился позади Абу Бакра во время своей болезни, от которой он умер». Конец цитаты.
Это переданное от Аиши сообщение о том, что Пророк ﷺ молился позади Абу Бакра во время своей болезни, свидетельствует о том, что эти слова в конце хадиса аль-Амаша являются вставленными («мудрадж») и не относятся к хадису Аиши.
Шабаба передал от Шубы, от Нуайма ибн Аби Хинда, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ молился позади Абу Бакра во время своей болезни, от которой он умер». Этот хадис вывели имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный [хадис]».
Имам Ахмад и ан-Насаи вывели его через риваят Бакра ибн Исы от Шубы с тем же иснадом от Аиши, что Абу Бакр молился с людьми, а Пророк ﷺ был в ряду.
Имам Ахмад отдал предпочтение риваяту Бакра ибн Исы перед риваятом Шабабы и отметил, что они противоречат друг другу.
Можно, однако, сказать, что противоречия здесь нет, ибо под «рядом» имеется в виду ряд молящихся позади имама, так что оба выражения имеют одно и то же значение.
Этот хадис также передал Мутамир ибн Сулейман от своего отца, от Нуайма ибн Аби Хинда, от Абу Ваиля — «полагаю, от Масрука» — от Аиши. Она рассказала хадис о болезни Пророка ﷺ и о молитве Абу Бакра. Она сказала: «Затем Посланник Аллаха ﷺ пришёл в сознание, и пришли Науба и Бурайра и понесли его. Когда Абу Бакр почувствовал его приближение, он захотел отступить назад, но [Пророк] дал ему знак оставаться на месте». Она сказала: «И привели Пророка ﷺ, и он был поставлен рядом с Абу Бакром в ряду». Это вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
То, что он не позволил ему отступить, указывает на то, что он хотел продолжить своё руководство молитвой.
Ибн Хиббан также вывел этот хадис через путь Асима от Абу Ваиля от Масрука от Аиши, добавив: «Посланник Аллаха ﷺ молился сидя, а Абу Бакр стоя молился по молитве Посланника Аллаха ﷺ, а люди молились по молитве Абу Бакра». Однако Асим — это Ибн Аби ан-Наджуд, который не является тем самым надёжным хафизом.
Шуба передал от Мусы ибн Аби Аиши, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Аиши, что Абу Бакр молился с людьми, а Посланник Аллаха ﷺ был в ряду позади него. Это вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Бадаля ибн аль-Мухаббара от Шубы.
Бадаля признали надёжным несколько [учёных], и аль-Бухари вывел от него в своём «Сахихе», хотя ад-Даракутни и критиковал его.
Ему противоречил Абу Дауд ат-Тайалиси: имам Ахмад вывел [это], сказав: «Рассказал нам Абу Дауд ат-Тайалиси: рассказал нам Шуба с этим иснадом от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру молиться с людьми во время его болезни, от которой он умер, и Посланник Аллаха ﷺ был впереди Абу Бакра, молясь с людьми сидя, а Абу Бакр молился с людьми, и люди были позади него».
Так же передал это Заида от Мусы ибн Аби Аиши.
Аль-Бухари впоследствии вывел его хадис в развёрнутом изложении, и в нём [сказано], что Пророк ﷺ вышел между двумя мужчинами — одним из которых был аль-Аббас — для молитвы аз-Зухр, и далее приведён остаток хадиса по смыслу того, что передали Абу Муавия, Вакиа и другие от аль-Амаша.
Ибн Аби Хатим упомянул в своей книге «Аль-Джарх ва-т-тадиль» со слов своего отца, что тот сказал: «Меня беспокоит хадис Мусы ибн Аби Аиши о молитве Пророка ﷺ во время его болезни». Я спросил: «Каков он [как передатчик]?» Он ответил: «Хадис его приемлем». Я спросил: «Можно ли на него опираться в качестве довода?» Он ответил: «Его хадис записывается».
Я говорю: относительно его формулировки имеются разногласия. Шуба передал от него, как было упомянуто, что Посланник Аллаха ﷺ молился в ряду позади Абу Бакра.
Это же передал Заида, но относительно него самого есть разногласие: большинство передало от него, что Абу Бакр молился стоя по молитве Пророка ﷺ, который молился сидя, а люди совершали молитву, следуя молитве Абу Бакра.
Абдуррахман ибн Махди передал от Заиды и в своём хадисе сказал: «Пророк ﷺ молился позади Абу Бакра сидя, а Абу Бакр молился с людьми, стоя и совершая молитву».
Имам Ахмад отдал предпочтение риваяту большинства от Заиды перед риваятом Ибн Махди.
Следование Абу Бакра Пророку ﷺ не является явным указанием на то, что он был ведомым [в этой молитве], — есть вероятность, что он в той молитве учитывал состояние Пророка ﷺ и его слабость, и то, что было для него легче, подобно тому, как Пророк ﷺ сказал Усману ибн Аби аль-Асу, когда назначил его имамом его народа: «Следуй за самым слабым из них», то есть: учитывай состояние самого слабого и молись такой молитвой, которая не будет для них тяжкой.
Учёные разошлись во мнениях: был ли Пророк ﷺ имамом для Абу Бакра в этой молитве, или же он был ведомым им?
Ранее было приведено от Аиши и аль-Касима ибн Мухаммада, что оба они упоминали это разногласие, и что аль-Касим сказал: «Большинство людей говорят, что именно Абу Бакр был выдвинут вперёд», то есть в качестве имама, и учёные жителей Медины придерживаются этого мнения, а они наиболее сведущи в этом деле.
Ибн Абд аль-Барр упомянул в своём «Истизкаре», что Ибн аль-Касим передал от Малика, от Раби'а ибн Аби Абдуррахмана, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, будучи больным, а Абу Бакр молился с людьми, и [Пророк] сел рядом с Абу Бакром, и Абу Бакр был имамом, а Посланник Аллаха ﷺ молился по молитве Абу Бакра, и сказал ﷺ: «Ни один пророк не умирал, пока его не возглавлял в молитве человек из его общины».
Ибн аль-Касим сказал: «Малик сказал: «У нас принято действовать согласно этому хадису Раби'а, и он мне более любим»».
Сахнун сказал: «Этим хадисом руководствуется Ибн аль-Касим».
Что касается мазхаба аш-Шафии и Ахмада, то он состоит в том, что в этой молитве, которую описала Аиша, Посланник Аллаха ﷺ был имамом для Абу Бакра, а затем они разошлись во мнениях:
Ахмад сказал: «Абу Бакр также был имамом для людей, так что эта молитва имела двух имамов».
Аш-Шафии сказал: «Нет, [Пророк ﷺ] был ведомым», и на это же склонились аль-Бухари и ан-Насаи.
На основе этого разногласия выстроен вопрос о молитве с двумя имамами, а также вопрос о молитве стоя или сидя позади сидящего имама, и об этом будет подробно сказано в соответствующих местах, если Аллах пожелает.
Аш-Шафии и большинство сторонников имама Ахмада не отрицали, что Пророк ﷺ мог следовать за Абу Бакром в какой-либо иной молитве, кроме этой. Более того, аш-Шафии сказал: «Если Пророк ﷺ молился позади Абу Бакра один раз, это не исключает того, что он мог молиться позади него и в другой раз».
Так же упомянул Абу Бакр Абдуль-Азиз ибн Джафар, один из наших [шафиитских] последователей, в своей книге «Аш-Шафи», и так же упомянули это Ибн Хиббан и Мухаммад ибн Яхья аль-Хамдани в своих обоих «Сахихах», а также аль-Байхаки и другие.
Точно так же составили сочинения Абу Убай аль-Бирдани и Абдуль-Азиз ибн Зухайр аль-Харби, из наших последователей, в подтверждение молитвы Пророка ﷺ позади Абу Бакра.
Это отверг Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи и составил на этот счёт особое сочинение, содержащее многочисленные ошибочные представления.
Многие из знатоков военных походов и жизнеописаний упоминали, что Посланник Аллаха ﷺ молился позади Абу Бакра во время своей болезни, среди них Муса ибн Укба, который является самым авторитетным знатоком военных походов; он упомянул, что эта его молитва позади [Абу Бакра] была утренней молитвой в понедельник и являлась последней молитвой, которую он совершил, и передал это от Ибн Шихаба аз-Зухри.
Ибн Лахиа передал от Абу аль-Асвада, от Урвы, подобное этому.
Ранее было приведено от аль-Касима ибн Мухаммада нечто похожее на это.
Передано также от аль-Хасана.
Поэтому Ибн Хиббан, аль-Байхаки и другие отдали этому предпочтение.
Аль-Байхаки в своей книге «Аль-Марифа» объединил это с хадисом аз-Зухри от Анаса о том, что Пророк ﷺ отдёрнул завесу в начале молитвы, затем во втором ракяте почувствовал облегчение, вышел и совершил молитву позади Абу Бакра, восполнив тот ракят, который он упустил.
Ибн Саад в своих «Табакат» вывел этот же смысл в дополнение к хадису Аиши, Умм Салямы и Абу Саида по цепочкам, в которых есть спорные моменты. И Аллах знает лучше.
По достоверному иснаду — от Убайда ибн Умайра, как мурсаль.
Ибн Исхак передал: рассказал мне Йакуб ибн Утба, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вернулся в тот день, когда вошёл в мечеть, и лёг, положив голову мне на колени» — затем она упомянула историю со свежей веточкой сивака, — «и в это время Посланник Аллаха ﷺ скончался». Привёл его имам Ахмад.
Это служит доводом того, что он ﷺ в тот день выходил в мечеть.
В «Мусаннаде имама Ахмада» сообщается, что аль-Мугиру ибн Шубу спросили: «Возглавлял ли когда-либо молитву Пророка ﷺ кто-то из этой общины, кроме Абу Бакра ас-Сиддика?» Он ответил: «Да, мы были в пути» — и затем упомянул историю о том, как Пророк ﷺ молился позади Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
Ибн Саад в своей «Табакат» передал от аль-Вакиди, что тот сказал: «У нас достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ молился позади Абу Бакра».
О молитве Пророка ﷺ позади Абу Бакра существует множество хадисов, приводить которые здесь было бы слишком долго.
Ат-Тирмизи привёл хадис Хумайда, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни молился позади Абу Бакра сидя, будучи облачён в одежду, накинутую на плечи». И он сказал: «Хороший, достоверный [хадис]».
Его также привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и признали его достоверным аль-Укайли и другие.
Его передала группа передатчиков от Хумайда, от Анаса — без посредника.
Хранители хадисов разошлись в том, какому варианту отдать предпочтение: одна группа отдала предпочтение мнению тех, кто включил между ними «Сабита» — среди них ат-Тирмизи и Абу Хатим ар-Рази. А другие отдали предпочтение исключению его — среди них Абу Зур‘а ар-Рази. Аллах Всевышний знает лучше.
Второй путь [передачи]: он сказал: