Хадис № 782

782 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Суми, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «...не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите: «амин», ибо тому, чьи слова совпадут со словами ангелов, будет прощено то, что было из его грехов прежде». Сопутствующие риваяты: Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, и Нуайм аль-Муджмир от Абу Хурайры. Хадис Мухаммада ибн Амра, на который указано: Его привёл аль-Байхаки, и текст его: «Когда чтец скажет: «и не заблудших», а тот, кто позади него, скажет: «амин», и это совпадёт со словами обитателей небес «амин», будет прощено ему то, что было из его грехов прежде». Хадис Нуайма аль-Муджмира от Абу Хурайры. Его привёл ан-Насаи, и текст его: от Нуайма, он сказал: я молился позади Абу Хурайры, и он прочитал «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», затем прочитал «Умм аль-Куран», пока не дошёл до «...не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», и сказал: «амин». И люди сказали: «амин». И он говорил каждый раз, когда совершал земной поклон: «Аллаху акбар», и когда поднимался из сидения после двух ракаатов: «Аллаху акбар», а когда произносил таслим, говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я более всех вас похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ». Хадисом Абу Салиха, который привёл аль-Бухари, и хадисом Мухаммада ибн Амра, на который указано, приводили в качестве довода те, кто говорит, что имам не произносит «амин» и не произносит его вслух: ведь Пророк ﷺ повелел стоящему за имамом произносить «амин» сразу после того, как имам закончит чтение «...и не заблудших». Ответил на это тот, кто говорит, что «амин» произносится вслух: это указание на то, что произнесение «амин» стоящим позади должно происходить одновременно с произнесением «амин» имамом, а не после него, ибо уже приводилось в риваяте, что имам говорит «амин», и ангелы говорят «амин». Некоторые же — как аль-Хаттаби — ответили, что возможно, это относится к тому, кто находится далеко от имама и не слышит его «амин», но слышит его чтение; ведь произнесение имамом «амин» вслух может быть тише, чем его чтение вслух, так что чтение его может услышать тот, кто не слышит его «амин». Что же касается хадиса Нуайма от Абу Хурайры, то в нём нет доказательства, ибо Абу Хурайра произносил «амин» на своё собственное чтение, будучи имамом, и сказал: «Я более всех вас похож по молитве на Пророка ﷺ». В доводе аль-Бухари, приведённом из его слова «говорите: амин» в пользу произнесения стоящим позади имама «амин» вслух, есть неясность, если не сказать, что Пророк ﷺ уравнял слово имама «...и не заблудших» и слово стоящего позади «амин», назвав их оба словом, и сделал слово стоящего позади подобным ответу имаму, а слово стоящего позади произносится именно вслух, поскольку это обращение относится исключительно к громкой молитве по единому мнению, так что ответ его произнесением «амин» также должен быть вслух. * * * Книга об азане (продолжение) Глава Если человек совершает поклон, не дойдя до ряда

Из внешнего смысла построения повеления следует, что молящийся позади имама произносит слово «амин» лишь тогда, когда имам произносит его, а не тогда, когда он его опускает. Так считали некоторые шафииты, как это прямо указал автор «Захаир», и это же вытекает из безусловного изложения ар-Рафии данного разногласия. Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» утверждал, что имеется единогласие относительно противоположного мнения. Аш-Шафии же в «Аль-умм» прямо указал, что молящийся позади имама произносит «амин», даже если имам опустил его — намеренно или по забывчивости. Аль-Куртуби опирался на этот хадис для доказательства того, что чтение суры «Открывающая» является обязанностью именно имама, а также того, что молящемуся позади имама не следует читать во время того, что имам произносит вслух. Что касается первого положения, то он, по-видимому, вывел его из того, что произнесение «амин» связано именно с сурой «Открывающая», и внешний смысл построения фразы указывает на то, что чтение суры «Открывающая» было делом, известным им заранее. Что же касается второго положения, то оно может указывать лишь на то, что молящийся позади имама не читает суру «Открывающая» в то время, когда её читает имам, а не на то, что он вообще её не читает. 112 — Глава о достоинстве произнесения «амин» 781 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас скажет «амин», и ангелы на небе скажут «амин», и одно из этих произнесений совпадёт с другим, то ему простятся его прежние грехи». Его слово («Глава о достоинстве произнесения «амин»»). Он привёл здесь риваят аль-Аараджа, поскольку он изложен безусловно, без привязки к состоянию молитвы. Ибн аль-Мунир сказал: «Какое достоинство может быть большим, чем то, что это лёгкое слово, не требующее никакого усилия, и при этом за него полагается прощение грехов». Конец цитаты. Отсюда выводится узаконенность произнесения «амин» для каждого, кто прочитал суру «Открывающая», независимо от того, находится ли он в молитве или вне её, — исходя из его слов «если кто-либо из вас скажет». Однако в риваяте Муслима с этой же цепочкой передачи сказано: «если кто-либо из вас скажет это в своей молитве», и тогда безусловное толкуется через связанное с условием. Впрочем, в риваяте Хаммама от Абу Хурайры у Ахмада — а иснад этого риваята привёл Муслим — сказано: «Если чтец произнесёт «амин», то и вы произносите «амин»». Это можно истолковать безусловно, то есть желательно произносить «амин», когда чтец произносит его, для каждого, кто это слышит, будь то молящийся или нет. Можно также сказать, что под «чтецом» здесь подразумевается имам, когда он читает суру «Открывающая». Ведь хадис один, только его словесные формулировки различаются. Некоторые мутазилиты опирались на этот хадис как на довод превосходства ангелов над людьми, и об этом рассуждение придёт далее, в главе об ангелах из «Книги начала творения», если пожелает Аллах Всевышний. 113 — Глава о произнесении молящимся позади имама слова «амин» вслух 782 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Сумайй, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам произнесёт «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», то говорите «амин», ибо тот, чьё произнесение совпадёт с произнесением ангелов, тому простятся его прежние грехи». Ему следовал в передаче Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, а также Нуайм аль-Муджмир от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). [Хадис 782 — см. также: 4475] Его слово («Глава о произнесении молящимся позади имама слова «амин» вслух»). Так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «о произнесении имамом слова «амин» вслух». Первый вариант верен, чтобы не было повторения. Его слово («вольноотпущенника Абу Бакра») то есть ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса. Его слово («Когда имам произнесёт... и так далее»). Этим хадисом доказывается, что имам не произносит «амин», и рассуждение об этом уже приводилось ранее. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что в хадисе содержится повеление произносить «амин», а повеление, выраженное обращением в безусловной форме, толкуется как произнесение вслух; когда же имеется в виду произнесение про себя или мысленное произнесение, это оговаривается особо».