Передал нам Бишр ибн Мухаммад аль-Марвези, сказавший: сообщил нам Абдуллах, который сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, что сообщил нам Салим ибн Абдуллах от Ибн Умара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы пастыри», и добавил аль-Лайс. Юнус сказал: Рузайк ибн Хукайм писал Ибн Шихабу, и я был с ним в тот день в Вади аль-Кура. Спрашивал он: «Не видишь ли, чтобы я собирал (молитву), а Рузайк работает на земле, которую обрабатывает, и там группа из суданцев и других, а Рузайк в тот день находится в Айля?» И Ибн Шихаб писал, и я слышал, как он приказывал ему собирать. Он сообщает ему, что Салим рассказал ему, что Абдуллах ибн Умар говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы пастыри, и каждый из вас несет ответственность за своих подопечных. Имам — пастырь и несет ответственность за своих подопечных, человек — пастырь в своем доме и несет ответственность за своих подопечных, женщина — пастырь в доме своего мужа и несет ответственность за своих подопечных, слуга — пастырь в имуществе своего господина и несет ответственность за своих подопечных». И я полагал, что он сказал также: «Человек — пастырь в имуществе своего отца и несет ответственность за своих подопечных, и все вы пастыри и несете ответственность за своих подопечных»».
[Хадис 893 — его части в: 7138, 5200, 5188, 2751, 2558, 2554]
Слова: «Глава о пятничной молитве в селениях и городах» в этом разделе указывают на разногласия с теми, кто ограничивал пятничную молитву городами, исключая селения, что передается от ханафитов. Иснад приводится Ибн Аби Шейбой от Хузайфы, Али и других, а также от Омара, который писал жителям Бахрейна, чтобы они собирались, где бы они ни были, что охватывает и города, и селения. Ибн Аби Шейба также приводит это от Абу Рафи, от Абу Хурайры, от Омара, и Ибн Хузайма подтвердил его достоверность. Аль-Байхаки передал от пути Уалида ибн Муслима, что он спросил аль-Лайса ибн Саада, и тот сказал: «В каждом городе или селении, где есть община, велели совершать пятничную молитву, ибо жители Египта и его берегов собирали пятничную молитву во времена Омара и Усмана по их приказу, и среди них были сподвижники». У Абдурраззака с достоверным иснадом от Ибн Умара передано, что он видел, как жители мест между Меккой и Мединой собирали пятничную молитву, и он не осуждал их за это. Когда же среди сподвижников возникли разногласия, необходимо было обратиться к марифу (повышенному уровню хадиса).
Слова: «От Ибн Аббаса» — так передают мухафазы из сподвижников Ибрахима ибн Тахмана, но Муъафа ибн Имран противоречил им, говоря: «От Ибн Тахмана, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры», что передал ан-Насаи, и это ошибка Муъафа. Отсюда Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар говорил об Ибрахиме ибн Тахмане, что у него нет вины в этом, как сказал Салих Джазара, а ошибка в иснаде Муъафа. Возможно, у Ибрахима два иснада по этому поводу.
Слова: «Первая пятничная молитва, которая была собрана» — Вакий добавил от Ибн Тахмана: «в исламе», что привел Абу Дауд.
Слова: «После пятничной» — автор добавил в конце раздела о походах: «была собрана».
Слова: «В мечети Посланника Аллаха ﷺ» — в передаче Вакия: «в Медине», а в передаче Муъафа, упомянутой выше: «в Мекке», что без сомнения является ошибкой.
Слова: «В Джувафи» — с даммой на джиме и тахфифом в ваве, возможно, с хамзой, затем с легким тройным удвоением.
Слова: «Из Бахрейна» — в передаче Вакия: «селение из селений Бахрейна», а в другой передаче от него: «из селений Абд аль-Кайса», так же у исмаилитов из передачи Мухаммада ибн Аби Хафсы, от Ибн Тахмана, и этим завершается смысл перевода. Доказательством служит то, что очевидно, что Абд аль-Кайс не собирались без приказа Пророка ﷺ, учитывая обычай сподвижников не принимать самостоятельных решений по религиозным делам во время ниспослания откровения, и потому, если бы это было иначе, Коран не стал бы запрещать это, как приводят доводы Джабира и Абу Саида в пользу допустимости отстранения, поскольку они делали это, а Коран ниспосылался и не запрещал.
Аль-Джухари, аз-Замахшари и Ибн аль-Асир сообщали, что Джувафи — это название крепости в Бахрейне, что не противоречит тому, что это селение. Ибн ат-Тин передал от Абу аль-Хасана аль-Лахми, что это город, и то, что в самом хадисе подтверждается, что это селение, является более правильным, с возможностью, что сначала это было селение, а затем стало городом. В этом есть намек на то, что ислам Абд аль-Кайса пришел раньше, чем к другим жителям селений, что подтверждается мной в конце книги «Вера».
Слова: «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — сын Язида аль-Айли.
Слова: «Все вы пастыри, и добавил аль-Лайс» — здесь указание на то, что передача аль-Лайса совпадает с Ибн аль-Мубараком, кроме рассказа, который принадлежит только передаче аль-Лайса. Передача аль-Лайса приостановлена, и дошла до нас через аз-Зухри от Абу Салиха, писца аль-Лайса. Автор привел передачу Ибн аль-Мубарака с этим иснадом в книге о завещаниях, не противореча передаче аль-Лайса, кроме повторения его слов в конце: «и все вы пастыри» и так далее.
Слова: «Рузайк ибн Хукайм писал» — с перестановкой ра и заем, и уменьшительно в его имени и имени отца в нашей передаче, что является распространенным в других, и говорят, что с перестановкой заем и уменьшительно без имени отца.
Слова: «Собираю» — то есть совершаю молитву с теми, кто со мной пятничную молитву.
Слова: «На земле, которую он обрабатывает» — то есть пашет.
Слова: «А Рузайк в тот день в Айле» — с фатхой на хамзе и сукуном на двух последующих буквах лям, известный город на пути в Шам между Мединой и Египтом на берегу Кулзума. Рузайк был эмиром там по назначению Омара ибн Абд аль-Азиза. Очевидно, что земля, которую он обрабатывал, была частью владений Айлы, и он не спрашивал об Айле как о городе, так как это был большой город с крепостью, ныне разрушенный, куда спускаются паломники из Египта и Газзы, и некоторые его руины видны.
Слова: «И я слышу» — это слова Юнуса, предложение в настоящем времени, слова: «приказывает ему» — другое состояние, слова: «сообщает ему» — состояние деятеля, который приказывает. Написанное — это хадис, а услышанное — приказ, как сказал аль-Кирмани. Очевидно, что написанное — это то же, что и услышанное, то есть приказ и хадис вместе. В словах: «писал» — это допущение, будто Ибн Шихаб диктовал писцу, и Юнус слышал от него, возможно, аз-Зухри писал это своим почерком и читал своими словами, и в нем есть пропуск, который можно восстановить так: «писал Ибн Шихаб и читал, а я слышу». Это основание для приказа собирать, исходя из слов ﷺ «Все вы пастыри», что возлагает на того, кто является правителем, обязанность устанавливать шариатские постановления, включая пятничную молитву. Рузайк работал с той группой, которую он упомянул, и должен был заботиться об их правах, включая установление пятничной молитвы.
Зейн ибн Муннир сказал: в этом рассказе есть намек на то, что пятничная молитва совершается без разрешения правителя, если в народе есть тот, кто заботится об их интересах. Здесь установление пятничной молитвы в селениях противоречит тому, что для нее условием являются только города. Если возразить, что слова «Все вы пастыри» охватывают всех людей, включая пастбища, ответ в том, что пастбище — это условное понятие, пастырь — условное понятие, даже если у него никого нет, он пастырь для своих органов чувств и инстинктов, поскольку он обязан исполнять права Аллаха и права Его рабов. Оставшаяся часть пользы этого хадиса будет рассмотрена в книге постановлений, если будет необходимость.