Сказано: причина этого разногласия — в понимании смысла его слов «а оно короче первого стояния»: имеется ли в виду первое стояние из второго рак‘ата, или это относится ко всем стояниям, так что каждое стояние короче предыдущего. Риваят аль-Исмаили однозначно указывает на второе понимание, и это же предпочтение подтверждается тем, что если бы под словами «первое стояние» подразумевалось только первое стояние из первого рак‘ата, то о продолжительности второго и третьего стояний было бы умолчано, тогда как первое понимание содержит больше пользы. И Аллах знает лучше.
19 — Глава о произнесении чтения вслух при затмении
1065 — Передал нам Мухаммад ибн Михран, сказал: передал нам аль-Валид, сказал: сообщил нам Ибн Намир, слышавший от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ произносил чтение вслух в молитве при затмении, и когда заканчивал чтение, произносил такбир и совершал поясной поклон, а когда поднимался из поклона, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его; Господь наш, Тебе хвала». Затем он возвращался к чтению в молитве при затмении — четыре поясных поклона в двух рак‘атах и четыре земных поклона.
1066 — Ал-Авзаи и другие сказали: я слышал аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он послал вестника с призывом «молитва собирается», после чего выступил и совершил четыре поясных поклона в двух рак‘атах и четыре земных поклона. И сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Намир, слышавший от Ибн Шихаба, подобное этому. Аз-Зухри сказал: я спросил: «Что сделал твой брат, тот самый — Абдуллах ибн аз-Зубайр? Он совершил только два рак‘ата, подобно утренней молитве, когда молился в Медине». Он сказал: «Да, он ошибся в отношении сунны». За ним последовали в этом Суфьян ибн Хусайн и Сулейман ибн Касир, от аз-Зухри, в вопросе о произнесении вслух.
Его слово: («Глава о произнесении чтения вслух при затмении») — то есть будь то солнечное или лунное затмение.
Его слово: («сообщил нам Ибн Намир») — с фатхой на «нун» и кясрой на «мим», его имя — Абд ар-Рахман, он был дамаскинцем. Его считали надёжным Духайм, аз-Зухли, Ибн аль-Баркы и другие, а Ибн Ма‘ин признал его слабым, поскольку от него передавал только аль-Валид, и у него в обоих «Сахихах» нет ничего, кроме этого хадиса, хотя за ним в этом последовали аль-Авзаи и другие.
Его слово: («Пророк ﷺ произносил чтение вслух в молитве при затмении») — этим доказывается произнесение вслух в такой молитве в дневное время. Группа тех, кто не считал так, отнесла это к лунному затмению, но это неверно, потому что аль-Исмаили передал этот хадис другим путём от аль-Валида со словами «солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ», и далее приводится хадис; также риваят аль-Авзаи, идущий следом, ясно указывает на солнечное затмение.
Его слово: («аль-Авзаи и другие сказали: я слышал аз-Зухри...» и далее) — этот риваят передал с полным иснадом Муслим от Мухаммада ибн Михрана, от аль-Валида ибн Муслима: «передал нам аль-Авзаи и другие», и он привёл его, а затем повторил иснад до аль-Валида, сказавшего: «сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Намир», и привёл его же, добавив у Муслима путь передачи Касира ибн Аббаса от его брата, но не упомянув историю с Абдуллахом ибн аз-Зубайром. Некоторые опирались на слабость риваята Абд ар-Рахмана ибн Намира в вопросе о произнесении вслух тем, что аль-Авзаи в своём риваяте не упомянул о произнесении вслух. Но это слабый аргумент, потому что тот, кто упомянул о чём-то, имеет преимущество перед тем, кто не упомянул, тем более что тот, кто не упомянул, не отрицал это явно. К тому же произнесение вслух подтверждено в риваяте аль-Авзаи у Абу Дауда и аль-Хакима через путь аль-Валида ибн Мазида от него, и с ним согласен Сулейман ибн Касир и другие, как видно.
Его слово: («сказал: да») — то есть «да» и по форме, и по смыслу. В риваяте аль-Кушмихани — «мин аджлин» (من أجل) с сукуном на «джим». Согласно первому чтению, слово «действительно он ошибся» — с кясрой на «хамзу» «иннаху», а согласно второму — с фатхой.
Его слово: («за ним последовали Сулейман ибн Касир и Суфьян ибн Хусайн, от аз-Зухри, в вопросе о произнесении вслух») — то есть с тем же упомянутым иснадом. Риваят Сулеймана передал с полным иснадом Ахмад, от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, от него, со словами: «солнце затмилось во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ пришёл и произнёс такбир, затем люди произнесли такбир, затем он читал вслух...», и далее хадис. Мы передаём это же в «Мусанаде» Абу Дауда ат-Тайалиси, от Сулеймана ибн Касира с этим же иснадом, в сокращённом виде: «Пророк ﷺ произносил чтение вслух в молитве при затмении». Что касается риваята Суфьяна ибн Хусайна, то его передали с полным иснадом ат-Тирмизи и ат-Тахави со словами: «он совершил молитву при затмении и произносил в ней чтение вслух». За ними в упоминании произнесения вслух от аз-Зухри последовали также Укайль — у ат-Тахави, и Исхак ибн Рашид — у ад-Даракутни. Это пути, каждый из которых подкрепляет другой, и в совокупности они дают твёрдую уверенность в этом, так что нет смысла в том, чтобы кто-то оспаривал это, ослабляя Суфьяна ибн Хусайна и других. Если бы в этом вопросе не было ничего, кроме риваята аль-Авзаи, этого было бы достаточно. А произнесение вслух в этой молитве передано также от Али — и как восходящий к Пророку хадис, и как его собственное высказывание — привёл это Ибн Хузайма и другие.
Так же считали оба ученика Абу Ханифы, Ахмад, Исхак, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и другие мухаддисы из числа шафиитов, а также Ибн аль-Араби из маликитов. Ат-Табари сказал: дозволено выбирать между громким и тихим чтением. Три имама сказали: во время солнечного затмения читают тихо, а во время лунного — громко. Аш-Шафии привёл в доказательство слова Ибн Аббаса: «Он прочитал примерно суру «аль-Бакара»», — поскольку, если бы он читал громко, не было бы нужды в предположительной оценке. На это возразили тем, что, возможно, Ибн Аббас находился далеко от него. Однако аш-Шафии передал в форме таълика от Ибн Аббаса, что он молился рядом с Пророком ﷺ во время затмения и не услышал от него ни звука. Аль-Байхаки привёл это в форме мусанад через три пути передачи, иснады которых слабы. И даже если предположить их достоверность, то тот, кто утверждает громкое чтение, обладает дополнительным сведением, поэтому предпочтительнее принять его сообщение. А если подтвердится число (участников), то это будет означать, что он сделал так для разъяснения дозволенности (тихого чтения). Таков же ответ относительно хадиса Самуры у Ибн Хузаймы и ат-Тирмизи о том, что он не слышал от него голоса, — и даже если это достоверно, это не указывает на отрицание громкого чтения.
Ибн аль-Араби сказал: на мой взгляд, громкое чтение предпочтительнее, поскольку это — общая молитва, для которой возглашают призыв и произносят проповедь, и потому она подобна молитве праздника и молитве о ниспослании дождя. И Аллах знает лучше.
(Заключение): главы о затмении включают в себя сорок хадисов, половина из которых передана с полным иснадом, а половина — в форме таълика. Повторяющихся среди них — как в этих главах, так и в прежних — тридцать два, а самостоятельных — восемь. Муслим согласился с ним в приведении их, за исключением хадиса Абу Бакры, хадиса Асмы об освобождении рабов и первого риваята Амры от Аиши, который длиннее, но он привёл его основу. В главах приведено пять сообщений от сподвижников и последователей, среди них сообщение Абдуллаха ибн аз-Зубайра и сообщение Урвы об осуждении ошибки, — оба переданы с полным иснадом.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
17 — Книга о поклонах при чтении Корана
1 — Глава о том, что сообщается о поклонах при чтении Корана и об их сунне
1067 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: передал нам Гундар, сказав: передал нам Шуба от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Асвад передал от Абдаллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ прочитал суру «ан-Наджм» в Мекке и совершил в ней поклон, и совершили поклон те, кто был с ним, кроме одного старика, который взял горсть камешков или земли, поднёс её ко лбу и сказал: «Мне достаточно этого». И я видел его после этого убитым как неверующего.