Далее, её слово («молитва») охватывает все пять молитв, но это [общее выражение] сужается тем, что закатная молитва исключается из этого правила безусловно, а утренняя — тем, что к ней не добавляется [ракаатов] в оседлости. Он сказал: а когда общее выражение сужается [исключением], его указание ослабевает настолько, что возникают разногласия относительно того, остаётся ли им допустимо приводить довод.
6 — глава: закатную молитву совершают в путешествии в три ракаата
1091 — рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Салим от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ — когда его торопил ход [каравана] в пути, он откладывал закатную молитву, чтобы объединить её с вечерней молитвой. Салим сказал: и Абдуллах поступал так же, когда его торопил ход.
[хадис 1091 — его продолжения в: 3000, 1805, 1673, 1668, 1109, 1106, 1092]
1092 — и добавил аль-Лейс, сказал: рассказал мне Йунус от Ибн Шихаба, [Салим] сказал: Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) объединял закатную и вечернюю молитвы в Муздалифе. Салим сказал: и отложил Ибн Умар закатную молитву — а его известили о [болезни] его жены Сафии, дочери Абу Убайда, — и я сказал ему: «Молитва!» Он сказал: «Иди». Я сказал: «Молитва!» Он сказал: «Иди», — пока не прошёл две или три мили, затем спешился и помолился, затем сказал: «Так я видел, как Пророк ﷺ молился, когда его торопил ход». И сказал Абдуллах: я видел Пророка ﷺ — когда его торопил ход, он откладывал закатную молитву и молился ею в три [ракаата], затем произносил таслим, затем едва задерживался, как объявлял икаму на вечернюю молитву и молился ею в два [ракаата], затем произносил таслим, и не совершал дополнительных молитв после вечерней, пока не вставал в глубине ночи.
Его слово («глава: закатную молитву совершают в путешествии в три ракаата») то есть сокращение [молитвы] в неё не входит. Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласие [учёных] в этом вопросе. Автор [аль-Бухари] хотел [показать], что неограниченные хадисы, в которых передатчик говорит: «он молился в путешествии по два ракаата», толкуются с учётом [хадисов], ограничивающих это тем, что закатная молитва отличается в этом отношении. Ахмад передал по пути Сумамы ибн Шурахбиля, который сказал: я отправился к Ибн Умару и спросил: «Какова молитва путника?» Он ответил: «По два ракаата, кроме закатной молитвы — в три».
Его слово («когда его торопил ход в пути») исключает случай, когда его торопит ход в оседлости, — например, если он находится за пределами селения, в саду, к примеру.
Его слово («и добавил аль-Лейс: рассказал мне Йунус») — эту передачу привёл аль-Исмаили полностью через аль-Касима ибн Закарию, от Ибн Занджавайха, от Ибрахима ибн Хани, от ар-Рамади, оба от Абу Салиха, от аль-Лейса через него.
Его слово («и отложил Ибн Умар закатную молитву, а его известили о [болезни] Сафии, дочери Абу Убайда») — она сестра аль-Мухтара ас-Сакафи. А его слово «устусриха» (с даммой) означает «был призван на помощь громким голосом» — от слова «сурах» с точкой над «ха», а «мусрих» — тот, кто спешит на помощь. Всевышний Аллах сказал: «Я не спасу вас» [Коран].
Его слово («я сказал ему: «Молитва!»») — [слово «ас-салят»] стоит в винительном падеже как побуждение [к действию].
Его слово («я сказал ему: «Молитва!»») — в этом [указание] на то, каким было у них соблюдение времён поклонения. А в его слове «иди» — [довод] на допустимость отсрочки разъяснения от момента обращения.
(Замечание): внешний вид построения [текста] у автора наводит на мысль, что всё, что идёт после его слов «добавил аль-Лейс», не входит в риваят Шуайба. Но это не так, ибо он привёл риваят Шуайба спустя восемь глав, и там содержится больше этого. Добавление же касается именно истории с Сафией и поступка Ибн Умара, а также прямого указания в его словах: «сказал Абдуллах: я видел Посланника Аллаха ﷺ» — только это.
Его слово («пока не прошёл две или три мили») — автор привёл это в главе о поспешности в пути из книги о джихаде, в риваяте Аслама, вольноотпущенника Умара, который сказал: я был с Абдуллахом ибн Умаром на дороге в Мекку, и до него дошла весть о том, что Сафию, дочь Абу Убайда, постигла сильная боль, и он ускорил ход, пока после захода вечерней зари не спешился и не совершил закатную и ночную молитвы, объединив их. Эта передача сообщает нам об уточнении упомянутого путешествия, о времени окончания хода и о прямом указании на объединение двух молитв. Ан-Насаи в одной передаче сообщает, что она написала ему письмо, извещая его об этом. У Муслима — нечто подобное в риваяте Нафи‘а от Ибн Умара. А в одной передаче у Абу Дауда этим же путём: «и он ехал, пока не скрылась вечерняя заря и не склонились звёзды [к закату], [затем] спешился и совершил обе молитвы вместе». А у ан-Насаи этим же путём: «пока в конце вечерней зари не спешился и не совершил закатную молитву, затем объявил икаму на вечернюю молитву, а вечерняя заря уже скрылась, и он помолился с нами». Это толкуется так, что это — другая история, и на это указывает то, что в начале [этой передачи] сказано: «я вышел с Ибн Умаром в путешествие, направляясь к своей земле», тогда как в первой [версии] это было после его возвращения из Мекки, что указывает на то, что таких случаев было несколько.