Передача от Муслима из риваята Юнуса, от Ибн Шихаба с формулировкой «субха».
Его слова: «куда бы она ни повернулась» (حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ) шире по смыслу, чем слова Джабира: «не по направлению к кибле». Ибн ат-Тийн сказал: смысл слов «куда бы она ни повернулась» в том, что он сидит на ней в том положении, в котором едет, и обращает лицом то, куда повернулось животное. Следовательно, смысл: он совершает молитву на своем животном там, куда оно его повернуло. На этом основаны его слова «повернулась с ним» в выражении «он молится», и возможно, что это относится к словам «на своем животном», однако первая версия подтверждается следующей риваятой, то есть риваятой Укайля от Ибн Шихаба с формулировкой: «и он на животном восхваляет Аллаха, куда бы оно ни повернулось».
Его слова: «рассказал нам Шейбан» — это грамматик, а Яхья — это сын Абу Касира, а Мухаммад ибн Абд ар-Рахман — сын Тауфана, как мы поясним после главы.
Его слова: «и он верхом» — в следующей риваяте «на своем животном к востоку», добавлено: «а если он хочет совершить обязательную молитву, он сходит и обращается к кибле». И в книге «аль-Магази» по пути Усмана ибн Абдуллаха ибн Сураки, от Джабира, что это было в походе Анмар, и земля их была к востоку для того, кто выходит из Медины, так что кибла была слева от того, кто направлялся к ним.
Ат-Тирмизи добавил по пути Абу аз-Зубайра от Джабира с формулировкой: «я пришел, и он молился на своем животном к востоку, поклон был ниже, чем рукуд».
Его слова: «Ибн Умар молился на своем животном» — имеется в виду в пути, и он это прямо заявил в хадисе главы, следующей за этой.
Его слова: «и совершал витр на нем» — не противоречит тому, что передал Ахмад с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, что Ибн Умар молился на животном добровольно, а когда хотел совершить витр, сходил и совершал витр на земле, поскольку это понимается так, что он делал оба варианта. И подтверждает риваяту главы то, что было сказано в главах о витре, что он порицал Саида ибн Ясара за то, что тот сходил на землю, чтобы совершить витр, и порицал его — несмотря на то, что он это делал — потому что хотел показать ему, что сходить обязательно. Возможно, что действие Ибн Умара делалось в двух случаях: там, где он совершал витр на животном, он был усерден в пути, а там, где сходил и совершал витр на земле, было наоборот.
8 — ГЛАВА О ЖЕСТЕ НА ЖИВОТНОМ
1096 — Рассказал нам Муса, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Динар, сказал: Абдуллах ибн Умар ﷺ молился в пути на своем животном, куда бы оно ни повернулось, он делал жест головой. И Абдуллах упомянул, что Пророк ﷺ делал так же.
Его слова: «глава о жесте на животном» — то есть для поклонов и земных поклонов для того, кто не может этого сделать, и так сказал большинство ученых. Ашхаб передал от Малик, что тот, кто молится на животном, не совершает земной поклон, а лишь делает жест.
Его слова: «рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз» — этот хадис уже приводился в главах о витре, в главе о витре в пути от Мусы от Джувейрии ибн Асмаа. Похоже, у Мусы было два шейха, так как передатчик от Ибн Умара в этом хадисе отличается. В риваяте Джувейрии добавлено, что он делает жест, кроме обязательных молитв. Ибн Дакык аль-Ид сказал: хадис указывает на жест в общем смысле в поклонах и земных поклонах вместе. Факихи сказали, что жест в земном поклоне ниже, чем в поклоне, чтобы замена была по образцу, но в формулировке хадиса нет подтверждения или опровержения этому. Я добавляю, что это встречается в хадисе Джабира у ат-Тирмизи, как уже упоминалось.
9 — ГЛАВА О СОХОЖДЕНИИ ДЛЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ
1097 — Рассказал нам Яхья ибн Букир, сказал: рассказал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Амра ибн ...