Передал нам Ахмад ибн Саид, сказавший: передал нам Хаббан, сказавший: передал нам Хаммам, сказавший: передал нам Анас ибн Сирин, сказавший: мы встретили Анаса, когда он прибыл из Шама, и встретили его у источника Тамр. Я увидел, что он совершал молитву на осле, и его лицо было обращено в сторону — то есть влево от киблы. Я сказал ему: «Я вижу, что ты молишься не в сторону киблы?» Он ответил: «Если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ так делал, я бы не поступил так». Этот хадис передал Ибн Тахман от Хаджаджа от Анаса ибн Сирина от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Что касается слов: «Глава о молитве нафиля на осле», то Ибн Рашид пояснил, что смысл в том, что для совершения нафиля на верховом животном не требуется, чтобы животное было чистым от нечистот, а правило едино для всех верховых животных при условии, что не происходит соприкосновения с нечистотой. Ибн Дакык аль-Ид добавил, что из этого хадиса можно извлечь чистоту пота осла, так как носить одежду, соприкасающуюся с ним, при осторожности невозможно, особенно если длительное время находиться в седле и переносить пот.
Слово «Хаббан» произносится с открытым «а» и с удвоенной буквой, он — сын Хилаля.
Слово «встретили Анаса ибн Малик» произносится с сукуном на лям.
Что касается слов «когда он прибыл из Шама», то Анас направился в Шам, жалуясь на Хаджаджа. Я упоминал об этом в начале книги о молитве. В риваяте Муслима говорится «когда он прибыл в Шам», что является ошибкой, так как Анас ибн Сирин встретил его при возвращении из Шама, и именно Ибн Сирин вышел из Басры, чтобы встретить его. Можно понять это так, что «когда он прибыл в Шам» — это просто указание времени, когда это случилось, подобно выражению «я сделал так-то, когда совершал хадж». Имам ан-Навави сказал, что риваят Муслима достоверен, и смысл в том, что мы встретили его при возвращении, когда он прибыл в Шам.
Слова «мы встретили его у источника Тамр» — это место на пути в Ирак, ведущем к Шаму, где была известная битва в конце халифата Абу Бакра между Халидом ибн аль-Валидом и неверными. Там находились арабские рабы, заложники у Кисры, среди них был дед аль-Калби, толкователь, а также Хумран, раб Усмана, и Сирин, раб Анаса.
Фраза «я видел, что ты молишься не в сторону киблы» указывает на то, что он не осуждал молитву на осле и подобное положение Анаса, а только порицал неповиновение обращению к кибле. В словах Анаса: «Если бы я не видел, что Пророк ﷺ так делал», имеется в виду разрешение не обращать лицо к кибле при совершении нафиля на верховом животном. Вопрос, можно ли из этого заключить, что Пророк ﷺ молился на осле, остается открытым. Исмаилий оспаривал это, говоря, что сообщение Анаса касается только молитвы Пророка ﷺ верхом, совершенной в виде нафиля, не обращаясь к кибле, и отдельный перевод слова «осел» в сунне не имеет смысла по его мнению.
Тем не менее, ас-Саррадж передал от Яхьи ибн Саида от Анаса, что он видел Пророка ﷺ молящимся на осле, когда тот направлялся в Хайбар, и этот иснад хорош. У этого есть подтверждение у Муслима от Амра ибн Яхьи аль-Мазини от Саида ибн Ясара от Ибн Омара: «Я видел Пророка ﷺ молящимся на осле, когда он направлялся в Хайбар». Это усиливает вероятность, на которую указывал аль-Бухари.
Польза: в этом риваяте не разъяснена подробность молитвы Анаса, но он упомянул это в «Муватта» от Яхьи ибн Саида, сказав: «Я видел Анаса, когда он молился на осле, направляясь не в сторону киблы, он кланялся и совершал земные поклоны намеками, не опускаясь полностью...»