В риваяте аль-Асыли также встречается искажение (тасхиф), о чём сообщил Ибн Рашид, объяснив это тем, что смысл здесь таков: тот, кто молится сидя, делает знак (ыма) вместо поклона и земного поклона. Это согласуется с известным мнением маликитов о том, что молящемуся дозволяется делать знак, если он совершает добровольную молитву сидя, будучи способным на поклон и земной поклон, — и это то, что явствует из выбора аль-Бухари. Именно на основе риваята аль-Асыли составил свой шарх Ибн Батталь, который осудил ан-Насаи за то, что тот озаглавил главу, посвящённую этому хадису, как «Превосходство молитвы сидящего над молитвой лежащего (спящего)», заявив, что ан-Насаи допустил здесь искажение. Он сказал: «Его ошибка в этом очевидна, ибо установлено повеление молящемуся, если на него нападёт сон, прервать молитву», — и объяснил это тем, что он, возможно, станет просить прощения (истигфар) и тем самым проклянёт самого себя. Он сказал: «Как же он может повелевать прервать молитву, а затем утверждать, что за неё полагается половина награды сидящего?» — конец цитаты. Но то возражение, что было приведено выше в отношении аль-Исмаили, отвергает и это его утверждение.
Наш шейх сказал в толковании ат-Тирмизи, приведя слова Ибн Батталя: «Возможно, именно он сам допустил искажение, ибо его к этому подтолкнуло то, что он понял слово «спящий» (نائم) как обозначающее действительный сон, при обнаружении которого молящемуся повелевается прервать молитву. Но здесь имеется в виду не это, а именно положение лёжа (اضطجاع), как было разъяснено ранее. Ан-Насаи же озаглавил главу «Превосходство молитвы сидящего над молитвой лежащего», и правильным вариантом риваята является слово «наимен» (نائمًا) с буквой «нун», как причастие действительного залога от глагола «спать», но подразумевается под ним именно положение лёжа, как было указано ранее. А кто утверждает иное, тот сам допустил искажение. Их же ввело в заблуждение заглавие аль-Бухари и трудность его толкования для них. Хвала Аллаху за то, что Он даровал».
19. Глава: если человек не может молиться сидя, он молится, лёжа на боку
Ата сказал: «Если он не может повернуться к кибле, он молится там, где обращено его лицо».
1117 — Передал нам Абдан от Абдуллаха, от Ибрахима ибн Тахмана, который сказал: рассказал мне аль-Хусайн аль-Муктиб от Ибн Бурайды, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: «У меня были геморроидальные узлы, и я спросил Пророка ﷺ о молитве. Он сказал: «Молись стоя, если не можешь — сидя, если не можешь — на боку»».
Его слово («Глава: если он не может») — то есть если человек не способен совершать молитву в положении сидя, он молится, лёжа на боку.
Его слово («И сказал Ата: если он не может…») — в риваяте аль-Кушмихани: «если не может…» и далее. Этот асар передал в связанном виде Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Ата, с тем же смыслом. Его соответствие заглавию главы состоит в том, что общее между ними — то, что неспособный исполнить обязательное действие переходит к действию менее обязательному, но не оставляет молитву вовсе. Это является доводом против того, кто утверждал, что с неспособного сидеть в молитве молитва вовсе снимается, — а это мнение приводил аль-Газали от Абу Ханифы, но было возражено, что такого не найдено в книгах ханафитов.
Его слово («от Абдуллаха») — это Ибн аль-Мубарак. Упоминание его имени выпало из риваята Абу Зайда аль-Марвази, но оно необходимо, ибо Абдан не слышал напрямую от Ибрахима ибн Тахмана. Аль-Хусайн аль-Муктиб — это Ибн Закван аль-Муаллим, о котором говорилось в предыдущей главе. Ат-Тирмизи сказал: «Мы не знаем никого, кто передавал бы это от Хусайна, кроме Ибрахима, тогда как Абу Усама, Иса ибн Юнус и другие передавали от Хусайна с тем же текстом, что и ранее» — конец цитаты. Но из этого не следует ослабление риваята Ибрахима, как это понял Ибн аль-Араби, следуя за Ибн Батталем, и на ат-Тирмизи было возражено, что риваят Ибрахима соответствует основам, а риваят других им противоречит, поэтому риваят Ибрахима более предпочтителен; ведь это предпочтение основано на смысле, а не на иснаде. Иначе согласие большинства на чём-либо означало бы, что риваят несогласных с ними является шаз (единичным, отклоняющимся). Истина же в том, что оба риваята достоверны, как и поступил аль-Бухари, и каждый из них содержит своё правовое положение, отличное от того, что содержит другой. И Аллах знает лучше.
Его слово («о молитве») — имеется в виду о молитве больного, на что указывает его слово в начале: «У меня были геморроидальные узлы». А в риваяте Вакиа от Ибрахима ибн Тахмана сказано: «Я спросил о молитве больного» — привёл это ат-Тирмизи и другие.
(Замечание): аль-Хаттаби сказал: «Возможно, эти слова были ответом на фетву, о которой спросил Имран, ибо в противном случае болезнь геморроидальных узлов сама по себе не препятствует стоянию в молитве, несмотря на связанное с ней страдание» — конец цитаты. Но нет препятствия тому, чтобы он спросил о положении, которого он ещё не знает, на случай, если оно понадобится ему впоследствии.
Его слово («если не можешь») — этим доводом воспользовался тот, кто сказал, что больной не переходит к сидячему положению, кроме как после полной невозможности стоять. Это мнение приводил Ийад от аш-Шафии, а от Малика, Ахмада и Исхака — что не требуется полная невозможность, но достаточно наличия затруднения. Известное же мнение шафиитов состоит в том, что под отрицанием способности подразумевается наличие сильного затруднения при стоянии, либо опасение усугубления болезни, либо гибели, и не считается достаточным наименьшее затруднение. К сильному затруднению относится, например, кружение головы у пассажира корабля и опасение утонуть, если он будет молиться стоя на нём. А относительно того, засчитывается ли в неспособность случай воина, скрытого в засаде в джихаде, который, если станет молиться стоя, будет замечен врагом, — дозволяется ли ему в таком случае молиться сидя или нет, — по этому вопросу у шафиитов есть два мнения, из которых наиболее верное — дозволенность, но при этом он обязан впоследствии восполнить молитву, поскольку это редкое обстоятельство.
Этим хадисом обосновывается равенство между неспособностью стоять и неспособностью сидеть в отношении перехода [к следующему положению], в противовес тем, кто разделял эти два случая, как имам аль-Харамайн. На мнение большинства учёных указывает также хадис Ибн Аббаса у ат-Табарани в такой формулировке: «Пусть молится стоя, а если это причиняет ему затруднение — то сидя, а если и это причиняет ему затруднение — то молится лёжа» — и далее по тексту хадиса. Здесь в обоих случаях учитывается наличие затруднения, и различие между ними не проводится.
Его слово («на боку»). В хадисе Али у ад-Даракутни сказано: «На правом боку, обратившись лицом к кибле». Это довод большинства учёных относительно перехода от сидячего положения к молитве лёжа на боку. От ханафитов и некоторых шафиитов передаётся, что [больной] ложится на спину и направляет ноги к кибле. В хадисе Али указано, что положение лёжа на спине применяется при неспособности лежать на боку. На этом основании те, кто утверждал, что больной после неспособности лежать на спине не переходит к другому положению — такому, как указание головой, затем движение глазами, затем произнесение Корана и поминания языком, затем сердцем — опирались на то, что всё это не упомянуто в хадисе. Таково мнение ханафитов, маликитов и некоторых шафиитов. Некоторые же шафииты придерживались упомянутого порядка [действий] и считали основой [обязательности] молитвы наличие разума: пока человек в сознании, обязанность молиться с него не снимается, и он совершает то, что в состоянии совершить, — согласно доводу его слов ﷺ: «Если я повелел вам что-либо, исполняйте из этого то, что можете». Так обосновывал это аль-Газали, но ар-Рафии возразил ему, что данный хадис — повеление исполнить то, что охватывается повелеваемым действием, а сидение не охватывает собой стояние, равно как и всё последующее из перечисленного. Ибн ас-Салах ответил на это, сказав: мы не утверждаем, что исполнивший сидя исполнил, к примеру, то, что мог из стояния, но мы говорим, что он исполнил то, что мог из молитвы, — поскольку перечисленные положения суть виды рода «молитва», одни из которых ниже других; и если человек неспособен на высшее и исполняет низшее, то он исполнил то, что мог из молитвы.
На это возразили тем, что признание перечисленных действий частью молитвы само является следствием узаконенности молитвы посредством них, а это и есть предмет спора.
(Полезное замечание). Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: «С некоторыми из наших шейхов случился редкий по передаче, но частый по происшествию случай: больной был неспособен запомнить [порядок действий молитвы], но способен их выполнить, и Аллах внушил ему взять того, кто будет подсказывать ему. И тот говорил: «Произнеси такбир вступления в молитву, скажи: Аллах велик, читай аль-Фатиху, скажи: Аллах велик — для поясного поклона» — и так до конца молитвы, подсказывая ему это, а он выполнял всё, что ему говорили, произнося вслух или делая знаком». Да помилует его Аллах.
20 — Глава: если [больной] молился сидя, а затем выздоровел или почувствовал облегчение, он довершает оставшуюся часть [молитвы стоя]
Аль-Хасан сказал: если больной пожелает, он молится два раката стоя и два раката сидя.
—————
(1) Правильным с точки зрения довода является отсутствие обязанности восполнения, поскольку его оправдание весомее оправдания больного. И Аллах знает лучше.
(2) Так же передано и в хадисе Имрана у ан-Насаи.
1118 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), матери верующих: она сообщила ему, что никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ молился ночную молитву сидя, пока не состарился. Тогда он читал сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, вставал и читал около тридцати или сорока аятов, а затем совершал поясной поклон.