В риваяте аль-Хумайди встречается явное указание на услышанное [ас-сама‘], как было упомянуто ранее. У Абу Зарра здесь одного сказано: «Али ибн Хашрам сказал: Суфьян сказал…» и так далее. Возможно, это добавление восходит к аль-Фарабри, ибо Али ибн Хашрама не упоминают среди шейхов аль-Бухари, тогда как аль-Фарабри слышал от Али ибн Хашрама, как будет упомянуто далее в хадисах о пророках, в истории Мусы и аль-Хидра. Как будто этот хадис также был у него передан по более высокой цепочке — от Али ибн Хашрама, от Суфьяна, — и он привёл его ради этой высоты [иснада]. И Аллах знает лучше.
2 — Глава о достоинстве ночной молитвы (кыям аль-лейль)
1121 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: сообщил нам Ма‘мар. И [через другой путь] рассказал мне Махмуд, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «При жизни Пророка ﷺ, если человек видел сон, он рассказывал его Посланнику Аллаха ﷺ. И я желал увидеть сон, чтобы рассказать его Посланнику Аллаха ﷺ. Я был юным отроком и спал в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ. И увидел я во сне, будто два ангела взяли меня и повели к Огню. И вот он свёрнут, как свёрнут колодец, и у него два рога, и в нём люди, которых я узнал. И я стал говорить: «Прибегаю к защите Аллаха от Огня». Он сказал: тогда встретил нас другой ангел и сказал мне: «Не бойся»».
1122 — «Я рассказал это Хафсе, а Хафса рассказала это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Как прекрасен человек Абдуллах, если бы он молился ночью!» И после этого он не спал ночью, кроме как немного».
[Хадис 1122 — его части встречаются в: 1175, 3739, 3741, 7029, 7031]
Его слово («Глава о достоинстве ночной молитвы»). Здесь он привёл хадис Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца о его сновидении, и в нём: «И он сказал: «Как прекрасен человек Абдуллах, если бы он молился ночью!» И после этого он не спал ночью, кроме как немного». По внешнему смыслу его слова «и после этого он не спал…» и далее — это слова Салима. Однако в разделе о толковании снов [ат-та‘бир] в риваяте аль-Бухари от его шейха здесь, Абдуллаха ибн Мухаммада, по этому же иснаду сказано: «Аз-Зухри сказал: и Абдуллах после этого стал много молиться ночью». Из этого следует, что в первом изложении есть вставка [идраж]. Однако он привёл этот хадис в «Достоинствах» [аль-манакиб] через риваят Абд ар-Раззака, и в конце него сказано: «Салим сказал: и Абдуллах не спал ночью, кроме как немного». Отсюда становится ясно, что вставки в нём нет вовсе. Кроме того, слова Салима в этом отличаются от слов аз-Зухри, так что вставка полностью и окончательно отпадает. А то, что свидетельствует о соответствии заголовку главы, — это его слово: «Как прекрасен человек Абдуллах, если бы он молился ночью!» Из этого следует, что тот, кто молится ночью, описывается как прекрасный человек. А в риваяте Нафи‘а от Ибн Умара, в разделе о толковании снов, сказано: «Абдуллах — праведный человек, если бы он молился ночью», и это яснее выражает цель. Как будто у автора не было достоверного хадиса, прямо говорящего об этой теме, и он ограничился хадисом Ибн Умара. А Муслим привёл в этой связи хадис Абу Хурайры: «Лучшая молитва после обязательной — это ночная молитва». Как будто аль-Бухари усомнился в нём из-за разногласий относительно его соединённости и отрывочности [аль-васль и аль-ирсаль], а также относительно его возводимости к Пророку или остановки на сподвижнике [ар-раф‘ и аль-вакф].
Его слово («Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джу‘фи, а Хишам — это Ибн Юсуф ас-Сан‘ани, а Махмуд — это Ибн Гайлан.
Его слово («Был человек») — артикль здесь родовой, и не подразумевает конкретики, а упомянут ради обозначения преобладающего случая.
Его слово («И я желал увидеть») — в риваяте аль-Кушмихани: «что я вижу». А в разделе о толковании снов добавлено с другого пути: «И я сказал себе: если бы в тебе было благо, ты увидел бы подобное тому, что видят эти [люди]». Отсюда берётся, что праведный сон указывает на благо того, кто его видит.
Его слово («будто два ангела») — я не нашёл указания на их имена.
Его слово («и повели меня к Огню»…