Передал Ахмад ибн Юнус, передал Зухейр, передал Яхья, он сын Саида, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры, от Аиши ﷺ, которая сказала: «Пророк ﷺ облегчал две ракаты, совершаемые перед утренней молитвой, настолько, что я говорила: «Читает ли он действительно из Умм аль-Китаб?»»
Комментарий к слову: «Глава о том, что читается в двух ракатах утренней молитвы» — написано с даммой (بَابُ), что является грамматически правильным для неопределённого.
Комментарий к слову: «Тринадцать ракат» — противоречит тому, что ранее было передано близко к пути Абу Салямы, от Аиши: он не превышал одиннадцать. Ранее уже упоминался способ объединения этих двух мнений.
Комментарий к слову: «Две облегчённые» — Исмаилий сказал, что правильнее было бы перевести как «облегчение двух ракат утренней молитвы». Я сказал: у переводчика есть весомое основание, поскольку он указал на разногласие с теми, кто утверждал, что в двух ракатах утренней молитвы вообще не читается. Это мнение приписывается Абу Бакру аль-Асаму и Ибрахиму ибн Ульяйе. Автор подчеркнул необходимость чтения, даже если молитва описывается как лёгкая (خَفِيفَة), словно подразумевая, что читается только сура «Аль-Фатиха» быстро или читается она вместе с чем-то небольшим, и на этом ограничиваются, потому что у автора не было достоверных сведений, позволяющих определить, что именно читается в этих двух ракатах. Мы упомянем об этом подробнее позже.
Разошлись во мнениях относительно мудрости облегчения этих двух ракат. Сказали: чтобы поспешить к утренней молитве в её начало — так решил аль-Куртуби. Другие сказали: чтобы начать дневную молитву двумя облегчёнными ракатами, как он делал в ночной молитве, чтобы войти в обязательную молитву, или что-то подобное, с целью проявления усердия и полной готовности. И Аллах знает лучше.
Слово: «От Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» означает: сын Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Зурары, и говорят, что имя его деда — Абдуллах.
Слово: «От его тёти Амры» — она дочь Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Зурары, и согласно этому она тётя по отцу. Абу Масъуд и его последователь аль-Хумайди утверждали, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Харисы ибн Нуман ан-Ансари, известный как Абу ар-Риджаль, и в этом ошибся аль-Хатиб, сказав, что Шуъба не передавал ничего от Абу ар-Риджаля. Подтверждением этому служит то, что Амра была матерью Абу ар-Риджаля, а не его тётей. Этот хадис передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Шуъбы со словами: «От Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амру ибн Хазма от Амры», и в этом тоже ошиблись. Возможно, если он сохранил хадис, то у Шуъбы было два шейха по этому поводу.
Слово: «Ха» и «рассказал нам Ахмад ибн Юнус» — в риваяте от Абу Зарра сказано: «Рассказал нам Вафаил». Это сам составитель, Абу Абдуллах аль-Бухари, а Зухайр — это сын Муавии аль-Джуафи.
Слово: «Рассказал нам Яхья» — это сын Саида, так в оригинале, и он ан-Ансари.
Слово: «От Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» — так в оригинале без указания, но очевидно, что это тот же, что и выше, он племянник Амры. По этому поводу Абул Ахвас сошёлся с Яхьей ибн Саидом у исмаилитов, и за ним последовали другие от Яхьи. Даркутни упомянул в книге «Аль-Илаль», что Сулейман ибн Билал передал его от Яхьи ибн Саида, сказав: «Рассказал мне Абу ар-Риджаль». Также этот хадис передали Абдул Азиз ибн Муслим и Муавия ибн Салих от Яхьи ибн Мухаммада ибн Амры, который и есть Абу ар-Риджаль. Ранее было сказано, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, поэтому возможно у Яхьи было два шейха. Однако Даркутни предпочёл первого и отметил, что есть и другие противоречия в передаче от Яхьи, которые вводят в заблуждение. Мальик передал его от Яхьи ибн Саида от Айши, но в иснаде пропущены двое.
Слово: «Читал ли он с Умм аль-Китаб» — в риваяте аль-Хамави: «С Умм аль-Куръан», добавил Мальик в упомянутой риваяте: «Или нет?»
(Примечание): аль-Бухари привёл матн по словам Яхьи ибн Саида, а слова Шуъбы приводит Ахмад от Мухаммада ибн Джафара, шейха аль-Бухари, с формулировкой: «Если наступает рассвет, он совершает две ракъаты, или не совершает ничего, кроме двух ракъатов». Я говорю: в них он не читал с Фатихат аль-Китаб. Аналогично передал Муслим от Муаза от Шуъбы, но не сказал: «Или не совершал ничего, кроме двух ракъатов». Ахмад также передал от Яхьи аль-Каттана от Шуъбы с формулировкой: «Когда наступает рассвет, он не совершает ничего, кроме двух ракъатов». Я говорю: читал ли он в них с Умм аль-Куръан? Это поддержали те, кто утверждает, что в двух ракъатах рассвета чтения вообще нет, и это подтверждается следующими хадисами.
Аль-Куртуби сказал: это не значит, что он сомневался в чтении ﷺ Фатихат аль-Китаб, а лишь то, что он удлинял чтение в навафиле, и когда сократил чтение в двух ракъатах рассвета, казалось, что он не читал их по сравнению с другими молитвами. Я добавляю: в ограничении чтения Умм аль-Куръан имеется указание на его постоянство в чтении её в других молитвах. Ибн Маджа передал с сильным иснадом от Абдуллаха ибн Шакика от Айши, что Посланник ﷺ совершал две ракъаты перед рассветом и говорил: «Прекрасны две суры, которые читаются в двух ракъатах рассвета: «Скажи, о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах — Единственный»». У Ибн Аби Шейбы от пути Мухаммада ибн Сирина от Айши: он читал их в этих двух ракъатах.
У Муслима от хадиса Абу Хурайры, что ﷺ читал их в этих двух ракъатах. У ат-Тирмизи и ан-Насаи от хадиса Ибн Умара: «Я наблюдал за Пророком ﷺ месяц, и он читал их в этих двух ракъатах». У ат-Тирмизи от Ибн Масъуда аналогично без ограничений, так же у аль-Баззара от Анаса и у Ибн Хиббана от Джабира, что не указывает на поощрение чтения их в этих двух ракъатах. В пользу того, что в них не читается больше, чем Умм аль-Куръан, свидетельствует хадис «аль-Баб», а также мнение Малика. В книге аль-Буйти от шафиитского мнения рекомендуется чтение этих двух сур вместе с Фатихой, следуя упомянутому хадису, и так считают большинство. Они объясняют слова Айши: «Читал ли он в них с Умм аль-Куръан?» — то есть ограничивался ли им или добавлял что-то ещё, что связано с его быстрым чтением, и обычно он читал с тартили (размеренно), пока сура не становилась длиннее самой длинной, как уже было указано. Некоторые склонялись к удлинению чтения в них, что является мнением большинства ханафитов, и это передавалось от ан-Нахъи. Аль-Байхаки приводит хадис, мурсал от Саида ибн Джубайра, в иснаде которого есть неизвестный передатчик. Некоторые ограничивали это тем, кто пропустил часть чтения в ночной молитве и восполнял её в двух ракъатах рассвета, и это приписывают Абу Ханифе.
Ибн Аби Шейба передал его с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, и это служит доказательством для джихра (громкого чтения) в двух ракъатах рассвета. Однако это не является доказательством, так как возможно, что это было известно по чтению части суры, как уже упоминалось в описании молитвы от хадиса Абу Катада о молитве зухр: иногда он позволял нам слышать аят. Это подтверждается тем, что в риваяте Ибн Сирина сказано: «Он тихо читал в них». Ибн Абд аль-Барр подтвердил это и на основании упомянутых хадисов доказал, что чтение Фатихи в молитве не обязательно, так как он не упомянул её вместе с двумя сурами аль-Ихлас. Муслим передал от Ибн Аббаса, что ﷺ читал в двух ракъатах рассвета: «Скажите: уверовали в Аллаха» из суры аль-Бакара, и в другой — из суры Али Имран. На это ответили, что он оставил упоминание Фатихи из-за ясности вопроса. Это подтверждается словами Айши: «Не знаю, читал ли он Фатиху или нет», что указывает на то, что чтение Фатихи было установлено у них как обязательное. Аллах знает лучше.
(Примечание): Эти шесть глав, связанные с двумя ракъатами рассвета, в большинстве источников разделены, но автор подробно объяснил их в следующей главе, которая называется: «Глава о том, что сказано о добровольной молитве по две ракъаты». Правильным является то, что встречается в некоторых источниках, где они объединены, и некоторые из них приводят части этих глав вместе. Ибн Рашид сказал: очевидно, что это произошло у некоторых передатчиков при объединении некоторых глав, что подтверждается тем, что после этой главы он добавил: «Глава о хадисе после двух ракъатов рассвета», что поясняет хадис, включённый под заголовком: «Глава о том, кто говорил после двух ракъатов», где имеется в виду две ракъаты рассвета. Таким образом становится понятна польза повторения хадиса.
Автор объединил две ракъаты рассвета с тахаджудом из-за их близости, как также встречается, что магриб — ваджр дневного времени, и магриб в действительности относится к ночной молитве, а рассвет — к дневной. Аллах знает лучше.
Глава 28. О том, что рекомендуется совершать добровольную молитву по две ракъаты.
Это упоминается от Аммара, Абу Зара, Анаса, Джабира ибн Зайда, Икримы, аз-Зухри ﵃. Яхья ибн Саид ан-Ансари сказал: «Я не встречал наших учёных-фукаху, которые не совершали бы приветствие (салям) после каждой двух ракъатов в дневное время».
1162. Передал нам Кутайба, он сказал: «Передал нам Абдуррахман ибн Абу аль-Мавали от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ учил нас истихару (молитву о выборе) в делах так же, как учил нас сурам из Корана. Он говорил: «Если кто-либо из вас намеревается совершить какое-либо дело, пусть совершит две ракъаты добровольной молитвы, не являющейся обязательной, затем скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя помощи в выборе с помощью Твоих знаний, и прошу у Тебя силы с помощью Твоей мощи, и прошу у Тебя великой милости Твоей. Ведь Ты способен, а я не способен, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Знающий сокровенное. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело хорошо для моей религии, моей жизни и исхода моего дела — или сказал: для моего скорого и отдалённого дела — то предопредели его для меня, облегчи его для меня и благослови меня в нём. А если Ты знаешь, что это дело плохо для моей религии, моей жизни и исхода моего дела — или сказал: для моего скорого и отдалённого дела — отверни его от меня и отверни меня от него, предопредели для меня благо, где бы оно ни было, и сделай меня довольным им». Затем он называл свою нужду.»
[Границы хадиса 1162 находятся в 7390, 6382]
1163. Передал нам Макки ибн Ибрахим от Абдуллаха ибн Саида от Амра ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Амру ибн Сулейма аз-Зуроки, который слышал Абу Катаду ибн Рибъи аль-Ансари ﵁, который сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть не садится, пока не совершит две ракъаты»».
1164. Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: «Малик сообщил нам от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальха от Анаса ибн Малика ﵁, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил для нас две ракъаты, затем ушёл»».
1165. Передал нам Яхья ибн Букайр, он сказал: «Лайс передал от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: «Салим сообщил мне от Абдуллаха ибн Омара ﵄, который сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ две ракъаты перед зухром, две ракъаты после зухра, две ракъаты после пятничной молитвы, две ракъаты после магриба и две ракъаты после иша»».
1166. Передал нам Адам, он сказал: «Шубба сообщил нам, он сказал: Амру ибн Динар сказал: «Я слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда он произносил проповедь, сказал: «Если кто-либо из вас приходит, а имам произносит проповедь — или уже закончил её — пусть совершит две ракъаты»».
1167. Передал нам Абу Нуайм, он сказал: «Сейф ибн Сулейман аль-Макки сообщил нам: я слышал Муджахида, который сказал: «К Ибн Омара ﵄ пришли домой и сказали ему: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу». Он сказал: «Я поспешил и увидел, что Посланник Аллаха ﷺ уже вышел, и увидел Билала у двери стоящим. Я сказал: «О Билал, молился ли Посланник Аллаха ﷺ в Каабе?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Где?» Он сказал: «Между этими двумя колоннами». Затем он вышел и совершил две ракъаты лицом к Каабе»».
Слово автора: «Глава о том, что сказано о навафиле по две ракааты» — то есть о ночной и дневной молитве. Ибн Рашид поясняет, что цель этой главы — разъяснить с помощью хадисов и преданий, которые он приводит, что под выражением в хадисе «по две ракааты» (مَثْنَى مَثْنَى) понимается приветствие (салям) после каждых двух ракаатов.
Далее говорится: «Сказал Мухаммад» — имеется в виду сам составитель.
«И упомянуто это от Аммара, Абу Зара, Анаса, Джабира ибн Зайда, Икримы и аз-Зухри». Что касается Аммара, то, по-видимому, имеется в виду то, что передал Ибн Абу Шейба через Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама от Аммара ибн Ясира, что он вошёл в мечеть и совершил две лёгкие ракааты. Иснад этого предания хорош.
Что касается Абу Зара, то, вероятно, имеется в виду то, что также передал Ибн Абу Шейба через Малика ибн Ауса от Абу Зара, что он вошёл в мечеть, встретил военную экспедицию и совершил у неё две ракааты.
Что касается Анаса, то, по-видимому, имеется в виду его известный хадис о молитве Пророка ﷺ с ними в его доме — две ракааты, о чём уже упоминалось в разделе о рядах и кратко отмечено в этой главе.
Что касается Джабира ибн Зайда, известного как Абу аш-Ша'та аль-Басри, то автор пока не встречал достоверных сведений о нём.
Что касается Икримы, то Ибн Абу Шейба передал от Харами ибн Умары от Абу Хальды, что он видел Икриму, входящего в мечеть и совершающего там две ракааты.
Что касается аз-Зухри, то автор не встречал достоверных сведений, что это предание дошло до него напрямую.
Далее сказано: «И сказал Яхья ибн Саид аль-Ансари и другие» — автор также не встречал достоверных сведений об этом.
«Учёные нашей земли» — то есть Медины, где он застал старших табиинов, таких как Саид ибн аль-Мусаййиб, и немного младших сподвижников, например Анаса ибн Малика.
Затем составитель приводит в этой главе восемь марифатов (повышенных) хадисов: шесть из них достоверны, два — прерванные. Первый из них — хадис Джабира о молитве истихары, о котором речь пойдёт в разделе о дуа.
Второй — хадис Абу Катады о приветствии мечети, уже упомянутый в начале раздела о молитве.
Третий — хадис Анаса о молитве Пророка ﷺ в доме Умм Сулим, уже упомянутый в разделе о рядах.
Четвёртый — хадис Ибн Омара о суннатах после обязательных молитв, о котором будет речь в следующей главе.
Пятый — хадис Джабира о молитве приветствия и когда имам произносит хутбу, уже обсуждавшийся в книге о пятничной молитве.
Абу Абдуллах сказал: Абу Хурайра ﷺ передавал, что Пророк ﷺ рекомендовал две ракааты дхухи. А Итбан сказал: «Посреди дня пришли ко мне Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр رضي الله عنه, когда день уже продвинулся, и мы построились за ним, он совершил две ракааты».
Шестой — хадис Ибн Омара от Билала о молитве Пророка ﷺ у Каабы, уже упомянутый в разделе о кибле и который будет рассмотрен в разделе о хадже.
Седьмой — слова: «И сказал Абу Хурайра: Пророк ﷺ рекомендовал мне две ракааты дхухи». Это часть хадиса, который будет полностью приведён в книге о посте.
Восьмой — слова Итбана ибн Малика, часть хадиса, который уже упоминался в разных местах, в том числе в разделе о мечетях и домах, и скоро будет рассмотрен в разделе о коллективной навафильной молитве.
Цель составителя этими хадисами — опровергнуть тех, кто утверждает, что дневная навафильная молитва состоит из четырёх ракаатов подряд, и подтвердить мнение большинства, что приветствие совершается после каждых двух ракаатов ночной молитвы.