Хадис № 1172

Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: «Ночь была выделена особо потому, что в ней совершается витр, а на витр не переносится по аналогии ничто другое, так что молящийся совершает добровольные ночные молитвы по два раката. Тем самым разъяснено, что витр не повторяется дважды подряд, а остальная ночная молитва совершается по два раката. Когда прояснится смысл выделения ночи, суть речи сведётся к тому, что добровольная молитва, помимо витра, совершается по два раката, и это относится как к ночи, так и к дню». И Аллах знает лучше. (Заключение): главы о ночном бодрствовании (тахаджуд) и присоединённые к ним содержат шестьдесят шесть хадисов. Из них переданных в форме «му‘алляк» — двенадцать хадисов, остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся в них и в предыдущих главах — сорок три хадиса. Чисто самостоятельных (не повторяющихся) — двадцать три, и в их приведении с аль-Бухари согласен Муслим, за исключением: хадиса Аиши о ночной молитве в семь, девять и одиннадцать ракатов; хадиса Анаса «он постился так, что казалось — не постится»; хадиса Самуры о сновидении; хадиса Салмана и Абу ад-Дарды; хадиса Убады «кто пробудился ночью»; хадиса Абу Хурайры о стихах Ибн Раваха; и хадиса Джабира об истихаре. Также в них приведено десять сообщений (асар) от сподвижников и последователей. И Аллах знает лучше. 29 — глава о добровольной молитве после обязательной 1172 — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха: сообщил нам Нафи от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: «Я молился вместе с Пророком ﷺ два поклона (ракята) перед полуденной молитвой, два поклона после полуденной молитвы, два поклона после закатной молитвы, два поклона после ночной молитвы и два поклона после пятничной молитвы. Что же касается закатной и ночной молитвы, то их он совершал у себя дома». (Главы о добровольных молитвах) — данное заглавие автор не выделил отдельно ни в одном из списков (усуль), которые я видел. 1173 — «Рассказала мне моя сестра Хафса, что Пророк ﷺ совершал два лёгких раката после наступления рассвета, и это было время, в которое я не входила к Пророку ﷺ». Ибн Абу аз-Зинад передал от Мусы ибн Укбы от Нафи‘: «после ночной молитвы у своей семьи». Его слово («глава о добровольной молитве после обязательной») — он сначала озаглавил главу о молитве после обязательной, а затем — о молитве перед обязательной. Его слово («я молился вместе с Пророком ﷺ два поклона») — то есть два раката. Под словом «вместе» подразумевается сопутствие, то есть что обе эти молитвы совмещались в том, что каждая из них была отдельной молитвой, кроме совместного их совершения. Поэтому в этом нет доказательства для тех, кто говорит, что можно совмещать сунна-молитвы, сопутствующие обязательным. Далее, через четыре главы, будет приведено, со слов Айюба от Нафи‘ от Ибн Умара: «Я запомнил от Пророка ﷺ десять ракатов», — и он их перечислил. Его слово («перед полуденной молитвой») — об этом будет сказано через четыре главы. Его слово («что же касается закатной и ночной молитвы, то их он совершал у себя дома») — этим обосновывается мнение, что совершение ночных добровольных молитв в домах предпочтительнее, чем в мечети, в отличие от дневных сунна-молитв. Это передано от Малика и ас-Саури. Однако в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение, и, судя по всему, это происходило не намеренно, а потому что Пророк ﷺ обычно был занят людьми днём, а ночью обычно находился у себя дома. Ранее, в главе о пятничной молитве, приводилось, через путь Малика от Нафи‘, в такой формулировке: «И он не молился после пятничной молитвы, пока не расходился». Мудрость в этом заключалась в том, что он спешил на пятничную молитву, а затем удалялся на полуденный отдых (къайля).