Что же касается сказанного составителем далее: «а если бы это было ровным [углублением], то было бы «дарих»», — то это потому, что дарих представляет собой ровный разрез в земле, в котором и совершают погребение.
Его слово («мультахадан: ма‘дилян») — это слова Абу Убайды ибн аль-Мусанны в «Китаб аль-Маджаз». Он сказал: слово Всевышнего «мультахадан» означает «место уклонения». Ат-Табари сказал: смысл его в том, что «ты не найдёшь помимо Него места уклонения, к которому мог бы уклониться от Аллаха», ибо могущество Аллаха объемлет всё сотворённое Им. Он сказал: «мультахад» — форма «муфта‘ал» от «ляхд» (могильная ниша), от него говорят: «ляхидту иля кяза» — «я склонился к тому-то». На этом заканчивается [цитата]. Также говорят «ляхидтуху» и «альхадтуху» [в трёх- и четырёхбуквенной форме]. Аль-Фарра сказал: четырёхбуквенная форма предпочтительнее, а другие сказали: трёхбуквенная — более употребительна. Это подтверждается хадисом Аиши о погребении Пророка ﷺ: «И послали за копающим прямую могилу и за копающим нишу», — хадис привёл Ибн Маджа.
Затем составитель привёл хадис Джабира через путь Ибн аль-Мубарака от аль-Лейса — связанным иснадом, и от аль-Ауза‘и — прерванным, поскольку Ибн Шихаб не слышал от Джабира. Ибн Са‘д в «Табакат» добавил от аль-Валида ибн Муслима: «Рассказал мне аль-Ауза‘и этим же иснадом», сказав: «Заверните их вместе с их ранами, ибо я — свидетель за них. Нет мусульманина, который был бы ранен на пути Аллаха, кроме того, что он явится в День воскресения, источая кровь», — хадис.
Его слово в риваяте аль-Ауза‘и («и завернули моего отца и моего дядю в намира») — [слово «намира»] с фатхой над «нун» и кясрой над «мим»: это шерстяной или иной плащ с полосами. Аль-Фарра сказал: это дурра‘а [род одежды], в которой два цвета — чёрный и белый, и облако, если оно такое же [полосатое], называют «намира». Аль-Вакиди в «Магази» и Ибн Са‘д упомянули, что они оба были завёрнуты в два плаща намира; если это достоверно, то это следует понимать так, что один плащ намира был разрезан между ними пополам. Об этом ещё будет добавлено после двух глав. А человек, который был завёрнут вместе с ним в намиру, — по-видимому, это тот же самый, кто был похоронен вместе с ним, как об этом будет сказано при разборе его имени после [следующей] главы.
Его слово («и сказал Сулейман ибн Касир и так далее») — этот риваят передан связанным иснадом в «Зухриййат» аз-Зухли, и в риваяте упомянутого Сулеймана шейх аз-Зухри остаётся неназванным; об этом уже говорилось до двух глав [назад]. Ад-Даракутни в «ат-Татаббу‘» сказал: «Аз-Зухри в этом [хадисе] допустил путаницу [идтираб]». Ему ответили отрицанием путаницы, поскольку итог расхождения среди надёжных передатчиков в том, что аз-Зухри передал этот хадис от двух шейхов. Что же касается того, что Сулейман оставил шейха аз-Зухри неназванным, а аль-Ауза‘и вовсе его опустил, то это не влияет на риваят того, кто его назвал, ибо довод — за тем, кто точно запомнил и добавил, если он надёжен, тем более если он ещё и хафиз. Что же касается риваята Усамы и Ибн Абд аль-Азиза, то они не подрывают достоверный риваят из-за слабости этих двух передатчиков. Мы уже разъяснили, что аль-Бухари прямо указал на ошибку Усамы в этом.
Об остальных пользах хадиса Джабира ещё будет сказано в книге «Магази». В этом хадисе — очевидное достоинство чтеца Корана, и к нему присоединяются обладатели фикха, аскезы и прочих сторон превосходства.
76 — Глава об изхире и траве в могиле
1349 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах сделал Мекку запретной [неприкосновенной], и она не была дозволена никому до меня и не будет дозволена никому после меня. Она была дозволена мне лишь на один час дня: не срезается её трава, не рубятся её деревья, не спугивается её дичь и не поднимается её находка, кроме как для того, чтобы объявить о ней». Тогда аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кроме изхира — для наших кузнецов и наших могил?» Он сказал: «Кроме изхира».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка ﷺ: «Для наших могил и наших домов».
Абан ибн Салих сказал: от аль-Хасана ибн Муслима, от Сафии бинт Шейба: «Я слышала, как Пророк ﷺ сказал подобное».
Муджахид сказал: от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Для их кузнецов и их домов».