- الْفِطْرَةِ
- ( فَطَرَ ) В хадисе: «Каждый новорождённый рождается на фитре (فِطْرَة)». Аль-фатр — это начинание и создание чего-то заново. Аль-фитра — это состояние, происходящее от этого действия, подобно аль-джильса (сидение, поза сидя) и ар-рикба (положение при верховой езде). Смысл в том, что человек рождается с неким природным складом и естеством, готовым к принятию религии, и если бы его оставили таким, каким он есть, он бы неизменно придерживался этого и не отступил бы от этого к иному. Отступает же от этого тот, кто отступает, лишь из-за какого-либо человеческого недостатка или следования (чужому примеру) без размышления. Затем (пророк) привёл в пример детей иудеев и христиан, которые следуют за своими отцами и склоняются к их религиям, отступая от требований здравой фитры. Также говорят, что смысл его таков: каждый новорождённый рождается со знанием Аллаха и признанием Его, так что ты не найдёшь никого, кто не признавал бы, что у него есть Создатель, даже если он называет Его не тем именем или поклоняется наряду с Ним кому-то иному. Упоминание фитры в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «на не-фитре Мухаммада» — здесь имеется в виду религия ислама, которая приписывается ему.
Отсюда же и хадис: «Десять (действий) — из фитры», то есть из сунны, имеется в виду сунна пророков, мир им, следовать которой нам велено.
В хадисе Али: «А Принуждающий сердца — над их фитрами (فِطَرَات)», то есть над их природными складами. Это множественное число от «фитар» (فِطَر), а «фитар» — множественное число от «фитра» (فِطْرَة); либо же это форма множественного числа от «фитра», подобно тому как «кисра» (كِسْرَة) образует множественное число «кисарат» (كِسَرَات), с открытой буквой «та» во множественном числе. Говорят: «фитрат» (فِطْرَات), «фитарат» (فِطَرَات) и «фитират» (فِطِرَات).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знал, что значит «Творец (فَاطِر) небес и земли», пока два бедуина не обратились ко мне за судом по поводу колодца, и один из них сказал: «Я начал копать его (فَطَرْتُهَا)»», то есть: я положил начало его рытью.
В хадисе: «Когда наступает ночь и уходит день, значит постящийся уже разговелся (أَفْطَرَ)», то есть наступило время разговения и ему дозволено разговеться. Также говорят, что смысл в том, что он уже подпадает под положение разговевшихся, даже если он не ел и не пил.
Отсюда же и хадис: «Разговелись (أَفْطَرَ) делающий кровопускание и тот, кому делают кровопускание», то есть оба подверглись риску разговения. Также говорят: настало для них время разговеться. Также говорят, что это сказано в порядке усиления (угрозы) и мольбы против них (о наказании).
В хадисе: «Посланник Аллаха стоял (в молитве), пока не потрескались (تَفَطَّرَتْ) его стопы», то есть потрескались, покрылись трещинами. Говорят «тафаттарат» и «инфатарат» в одном значении.
В хадисе Умара: его спросили о выделениях (аль-мазй), и он сказал: «Это аль-фатр (الفَطْر)», — передаётся также с даммой (аль-футр). Форма с фатхой — это масдар от «фатара наб аль-ба‘ир фатран» (треснул клык верблюда), когда он прорезает мясо и прорастает, — так уподобили выход выделений по их малому количеству. Или же это масдар от «фатарту-н-нака афтуруха» — «доил верблюдицу кончиками пальцев», когда выходит лишь немного молока. А форма с даммой — это название того, что выступает из молока на соске вымени.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика: «Как ты доишь её — масран (مَصْرًا) или фатран (فَطْرًا)?» — то есть доением двумя пальцами и краем большого пальца. Также говорят: указательным пальцем и большим пальцем.
В хадисе Му‘авии: «Вода свежая (نَمِير) и хайс свежеприготовленный (فَطِير)», то есть свежий, недавно приготовленный.
- تُنْتَجُ
- (Раздел «Нун» с «та»)
(ن ت ج)
В хадисе: «Как рождает скотина скотину целой [без изъянов]» — то есть «рожает». Говорят: «нутиджат-ин-нака» — «верблюдица родила», и она «мантуджа» (окотившаяся). А «антаджат» говорят, когда она забеременела, и она «натуж». Не говорят «мунтидж».
«Натаджту-н-нака антиджуха» говорю, когда принимаю у неё роды. «Ан-натидж» для верблюдов подобен повитухе для женщин.
И в хадисе о плешивом и белопятнистом: «Фа-антаджа хазан ва-валлада хаза» — «И эти двое произвели потомство, а этот принял роды». Так пришло в передаче — «антаджа». А говорится собственно «натаджа». Что же до «антаджат», то это означает «забеременела» или «настало время её родов». Говорят также, что это два [равнозначных] диалектных варианта.
Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса: «Рождаются ли у тебя верблюды со здоровыми (целыми) ушами?» — то есть «принимаешь ли ты у них роды и следишь за их приплодом».
- جَدْعَاءَ
- جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.