Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, передал нам Юнус, от аз-Зухри, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман рассказал, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет новорождённого, кроме как рождается на природе (фитра), и его родители делают из него иудея, или христианина, или магуса, так же как рождается скот скотом одного вида. Чувствуете ли вы в нём что-либо иного?» Затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Природа Аллаха, на которой Он создал людей, не изменяется творением Аллаха. Это — истинная религия».
Слово автора: «Глава: если ребёнок принял ислам и умер, совершается ли над ним молитва? И предлагается ли ребёнку ислам?» Эта формулировка подразумевает истинность принятия ребёнком ислама, и это вопрос, по которому существуют разногласия, как мы далее поясним. Что касается слова: «И предлагается ли ему?» — здесь оно приведено в вопросительной форме, тогда как в книге «Джихад» эта тема изложена в утвердительной форме, где сказано: «Как же можно предлагать ислам ребёнку?» Это указывает на то, что, установив доказательства истинности его ислама, автор счёл вопрос решённым и далее изложил способность ребёнка к принятию веры.
Далее сказано: «Аль-Хасан и другие сказали...» Что касается переданного от аль-Хасана, то его приводит аль-Байхаки по пути Мухаммада ибн Насра, вероятно, в книге «Фараид». Он сказал: «Передал нам Яхья ибн Яхья, передал нам Язид ибн Зурей’, от Юнуса, от аль-Хасана о малом ребёнке: «Он с мусульманином из родителей»». Что касается переданного от Ибрахима, то его приводит Абдурраззак, от Ма’мара, от Мугейры, от Ибрахима, который сказал: «Если у двух христиан есть маленький ребёнок, и один из них принял ислам, то ребёнок принадлежит мусульманину». Что касается переданного от Шурайха, то его приводит аль-Байхаки с иснадом, который восходит к Яхья ибн Яхья: «Передал нам Хушейм, от Аш’аса, от аш-Ша’би, от Шурайха, что был спор о ребёнке, у которого один из родителей был христианином. Он сказал: «Право на ребёнка принадлежит мусульманину-отцу»». Что касается переданного от Катада, то его приводит Абдурраззак, от Ма’мара, в словах, сходных с высказыванием аль-Хасана.
Далее сказано: «Ибн Аббас был с матерью из числа угнетённых». Автор приводит это из своего хадиса в этой главе со словами: «Я и моя мать были из числа угнетённых». Имя матери — Лубаба бинт аль-Харис аль-Хилалия.
Далее: «Он не был с отцом на религии его народа». Это мнение автора, основанное на том, что ислам Аббаса был после битвы при Бадре. В этом вопросе есть разногласия: некоторые говорят, что он принял ислам до хиджры и оставался на повелении Пророка ﷺ ради пользы мусульман. Это передал Ибн Са’д от Ибн Аббаса, но в его иснаде был аль-Кальби, который считается слабым. Возражением является то, что Аббас был пленён при Бадре и выкупил себя, как будет ясно в разделе о военных походах. Также возражением служит то, что аят, связанный с историей угнетённых, ниспослан после Бадра без разногласий. Известно, что он принял ислам до завоевания Хайбара, что подтверждается хадисом Анаса о Хаджадже ибн Илате, как приводят Ахмад и ан-Насаи. Ибн Са’д передал от Ибн Аббаса, что он переселился к Пророку ﷺ в Хайбар, и это опровергается упомянутой историей Хаджаджа. Правильным считается, что он переселился в год завоевания в начале года, прибыл с Пророком ﷺ и был свидетелем завоевания. Аллах знает лучше.
Далее: «И сказал: «Ислам возвышается и не бывает возвышенным»». Во всех рукописях аль-Бухари эта фраза без указания автора. Я думал, что она связана с высказыванием Ибн Аббаса и принадлежит ему, но после тщательного изучения не нашёл её у него. Я обнаружил её в хадисе другого передатчика, который приводит ад-Даракутни и Мухаммад ибн Харун ар-Рувяни в своём муснаде от ‘А’ида ибн ‘Амра аль-Музани с хорошим иснадом. Мы приводим его в «Фава’ид Абу Я’ля аль-Халили» с добавлением в начале истории, что ‘А’ид ибн ‘Амр пришёл в день завоевания с Абу Суфьяном ибн Харбом. Сахабы сказали: «Это Абу Суфьян и ‘А’ид ибн ‘Амр». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это ‘А’ид ибн ‘Амр и Абу Суфьян. Ислам выше этого, ислам возвышается и не бывает возвышенным». В этой истории порядок слов влияет на достоинство того, о ком говорится, и нет доказательства, что союз «вау» здесь соединительный. Затем я нашёл это высказывание у Ибн Аббаса, как я и предполагал, его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалла», сказав: «От пути Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса: «Если иудейка или христианка принимает ислам под иудеем или христианином, то между ними происходит разделение, ислам возвышается и не бывает возвышенным»».
Затем автор приводит в главе хадисы, подтверждающие истинность принятия ребёнком ислама. Первый из них — хадис Ибн Умара о случае с Ибн Сайядом, о котором будет подробно сказано в главе, на которую ссылается в книге «Джихад». Цель аль-Бухари — доказательство здесь по словам ﷺ, обращённым к Ибн Сайяду: «Свидетельствуешь ли, что я посланник Аллаха?» Тогда он был ещё до совершеннолетия.
Далее: «Утум» с даммой на обеих буквах — это существительное, подобное «аль-хисн» (крепость). «Мугалята» с фатхой на миме и лёгкой ‘аджамой — это «батн» (племя) из ансаров.
Ибн Сайяд в риваяте Абу Зара: охотник (صائد), и оба варианта употреблялись. Его слова: «отверг его для большинства с буквой дад (ض) с огласовкой, то есть оставил» — Зайн ибн Муннир сказал: это отверг судья. У некоторых из них с буквой мим (مهملة), то есть оттолкнул ногой. Ийяд сказал: так в риваяте Абу Зара от не Мустамли, и этому нет основания. Мазири сказал: возможно, он ударил его ногой, произнося с буквой сийн (سين) без огласовки, то есть ударил ногой. Ийяд сказал: я не нашёл этого слова в словарях с буквой сад (ص), и в риваяте аль-Асили встречается с буквой каф (ق) вместо фа (ف), а в риваяте Абдуса — с вау (و) и каф (ق). Его слова: «он обманывает (يختل) с огласовкой муʿджама (معجمة) — неподвижная буква с последующей двойной сломанной (мутанна максура)», то есть вводит в заблуждение, и имеется в виду, что он хотел обмануть его, чтобы тот слушал его слова, не осознавая этого.
Его слова: «у него в ней есть румза (رُمْزَةٌ) или зумра (زُمْرَةٌ)» — так у большинства с сомнением в порядке букв — ставить ра (ر) перед зай (ز) или после неё. У некоторых: замзама (زَمْزَمَةٌ) или рамрама (رَمْرَمَةٌ) с сомнением, есть ли две зай (ز) или две ра (ر) с добавлением мим (م). Значения этих разных слов близки. Что касается тех, что с предшествующим ра (ر) и одной мим (م), то это форма фʿла (فُعْلَةٌ) от слова рамз (رَمْز), означающего «указание». А те, что с предшествующей зай (ز), относятся к слову зумр (زمر), и имеют значение звука. А те, что с двумя мимами и двумя буква ми́м (م), происходят от слова харака (حركة) — движение, и здесь означают тихий звук. А те, что с двумя огласовками муʿджама (معجمتين), по словам аль-Хаттаби — это движение губ при речи, а по мнению других — речь «алудж» — звук, издаваемый из ноздрей и горла.
Его слова: «тогда встал Ибн Сайяд» — то есть поднялся, так у большинства, а у аль-Кушмейхани: «фасаб» с муаххадой — вернулся из состояния, в котором был.
Его слова: «и сказал Шуайб: замзама, а он отверг его» — в риваяте Абу Зара с двумя зай (ز) и с буквой сад (ص) без огласовки, а в риваяте другого: «и сказал Шуайб в своём хадисе: отверг его, замзама или рамрама с сомнением». В литературе будет рассмотрено это слово с сомнением, но здесь: «фарассаху» без фа (ف) и с удвоением — упомянул аль-Хаттаби в «Гарибе» с буквой мим без огласовки, то есть сжал, сдвинул часть к части.
Его слова: «и сказал Исхак аль-Калби и Укйиль: рамрама» — имеется в виду с двумя мимами (مهملتين), а Маʿмар сказал: румза — с ра (ر) затем зай (ز). Риваят Исхака связал аз-Зухри в «аз-Зухрийят», и она отсутствует в риваятах Мустамли, аль-Кушмейхани и Абу аль-Вакта. А риваят Укйиля связал автор в «аль-Джихад», так же как и риваят Маʿмара.
Второй хадис — хадис Анаса: «был мальчик иудей, который служил» — я не встретил в связных источниках его имени, кроме того, что Ибн Башкуаль упомянул, что хозяин аль-ʿУтбия рассказывал от Зияда Шайтун, что имя этого мальчика — Абд аль-Куддус, и это странно, я не нашёл его у других.
Его слова: «а он у него» — в риваяте Абу Дауда: «у головы его». Его передал от Сулеймана ибн Харба шейх аль-Бухари, так же и аль-Исмаили от Абу Халифы от Сулеймана.
Его слова: «тогда он принял ислам» — в риваяте ан-Насаи от Исхака ибн Рахавейхи от упомянутого Сулеймана сказано: «свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».
Его слова: «спас его от огня» — в риваятах Абу Дауда и Абу Халифы: «спас меня от огня».
В хадисе разрешается использовать язычника и навещать его, если он болен, в нём есть добросердечность, использование ребёнка и предложение ему ислама, и если бы не его достоверность, не предлагали бы ему. В словах «спас меня от огня» есть указание на истинность его ислама, и на то, что ребёнок, если осознаёт неверие и умирает в нём, будет наказан (1). Обсуждение этого будет в хадисе Самуры ат-Тавиля о видении, в разделе о детях язычников на похоронах.
Третий хадис — хадис Ибн Аббаса: «я и моя мать были из угнетённых». Об этом уже говорилось в биографии.
Четвёртый хадис — хадис Абу Хурайры о том, что каждый новорождённый рождается на природе (фитра). Его передал по пути Ибн Шихаба от Абу Хурайры прерванно, а по другому пути от него от Абу Салямы от Абу Хурайры. Основываться в марифе следует на связном пути, а прерванный приведён из-за слов Ибн Шихаба, который вывел это из хадиса, и слова Ибн Шихаба: «лигият» с касрой лям и муʿджамой и удвоением тахтания — то есть от зина, и имеется в виду, что совершается молитва над ребёнком от зина, и это не препятствует молитве над ним, потому что он подчинён исламу вслед за матерью, так же и тот, чей отец мусульманин, а мать нет. Ибн Абд аль-Бар сказал: никто не говорил, что над ребёнком от зина не совершается молитва, кроме Катада одного, и расходились во мнении о молитве над ребёнком: Саид ибн Джубайр сказал: не совершается, пока он не достигнет возраста; говорили: пока не начнёт молиться; а большинство — совершается до выкидыша, если он начал (2). Об этом уже говорилось в разделе о чтении Фатихи Книги, что говорится о молитве над телом ребёнка, и входит в слова «каждый новорождённый — выкидыш».
(1) В этом пункте есть раздумье, так как в упомянутом хадисе нет явного указания на то, что мальчик не достиг совершеннолетия, а от Пророка ﷺ достоверно, что он сказал: «Снята ответственность с трёх», и среди них «малый, пока не достигнет возраста», и Аллах знает лучше.
(2) Правильным является разрешение молитвы над ним, даже если он не начал дышать, если в него вдохнули душу, согласно общему хадису «над выкидышем совершается молитва», и это уже обсуждалось на стр. 201, и Аллах знает лучше.