В хадисе говорится о достоинстве этой уммы и о применении закона по очевидному смыслу. Абу Таййиб передал от некоторых комментаторов «аль-Масабих», что выражение «вы свидетели Аллаха на земле» не означает, что если кто-то говорит о человеке, то это обязательно правда, так что тот, кто заслуживает рай, становится огнём по их словам, и наоборот. Скорее, смысл в том, что тот, о ком сказано добро, был им воспринят таким, и это является признаком того, что он из обитателей рая, и наоборот. Абу Таййиб добавил, что после похвалы обязательно следует вынесение соответствующего суждения, что указывает на причинность. Также он пояснил, что выражение «вы свидетели Аллаха на земле» служит для почёта, поскольку они занимают высокое положение у Аллаха, и это подобно одобрению уммы после исполнения их свидетельства, что должно иметь последствия. Он указал, что этому соответствует аят: ﴿И так Мы сделали вас средним народом﴾.
Я отметил, что Мухаммад ибн Кааб аль-Карзи приводил в доказательство, что сказанное от Джабира подобно хадису Анас, ссылаясь на этот аят, и хадис приводится аль-Хакимом. Это встречается и в марифате у Ибн Аби Хатима в толковании, где говорится, что тот, кто спросил Пророка ﷺ: «Что значит: это обязательно?» — был Убай ибн Кааб. Ан-Навави отметил, что некоторые из учёных объясняют смысл хадиса так: похвала добрыми словами от людей, обладающих достоинством, — и это соответствует действительности — является признаком того, что человек из обитателей рая; если же это не соответствует, то нет, и наоборот. Он сказал, что правильное понимание — это общее правило, и что тот, кто умер из них, и Аллах вдохновил людей говорить о нём добро, является доказательством того, что он из обитателей рая, независимо от того, соответствовали ли его дела этому или нет, поскольку дела находятся под волей, и это вдохновение служит доказательством их определения, и таким образом проявляется польза похвалы. На этом остановился.
Это ясно в отношении добра и подтверждается тем, что передавали Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким от пути Хаммада ибн Салама, от Табита, от Анаса, марифат с повышением: «Нет мусульманина, который умирает, и четыре из его ближайших соседей свидетельствуют, что они не знают от него ничего, кроме добра, кроме того, что сказал Аллах: «Я принял ваши слова и простил ему то, что вы не знаете»». У Ахмада есть подобный хадис от Абу Хурайры. Он сказал, что достаточно трёх вместо четырёх, и в иснаде есть неизвестный, и есть свидетельство от мрасиля Башира ибн Кааба, который приводил Абу Муслим аль-Каджи.
Что касается стороны зла, то явные хадисы указывают на то же, но это происходит в отношении того, у кого зло превалирует над добром. Это встречается в риваяте ан-Надра аль-Мушар, на которую ссылались в начале, в конце хадиса Анаса: «У Аллаха есть ангелы, которые говорят на языках сыновей Адама о том, что в человеке из добра и зла». По этому приводится доказательство дозволенности упоминания человека с тем, что в нём есть из добра или зла по необходимости, и это не считается сплетней. Обсуждение этого будет в разделе запрета на ругань умерших в конце главы о похоронах, и это является основой для принятия свидетельства с распространённостью, и что минимальное основание для этого — двое. Ибн аль-Араби сказал, что здесь допускается свидетельство до официального вызова к свидетельству и принятие его до выяснения. Здесь используется похвала в отношении зла для братства и единения, а истинное значение — в добре. Аллах знает лучше.
ГЛАВА 86. О наказании в могиле и словах Аллаха:
﴿Когда же угнетатели в объятиях смерти, и ангелы, распростёрши руки свои, говорят: «Выведите души ваши сегодня, чтобы вы получили унизительное наказание»﴾ — то есть унижение, а унижение — это мягкость. И слова Всевышнего:
﴿Мы будем наказывать их дважды, затем они будут возвращены к великому наказанию﴾,
и слова:
﴿И постигло род Фир'ауна зло наказания. Огонь, которому они подвергаются утром и вечером. В день, когда наступит Час, введите род Фир'ауна в самое суровое наказание﴾.
1369 — Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шуайба, от Алькамы ибн Мартада, от Саада ибн Убайда, от Аль-Бараа ибн Азиба.