...действительно [является запретом]. Затем составитель привёл здесь хадис Аиши: «Если женщина расходует из пищи своего дома...» — хадис [целиком]. Ибн Рашид сказал: он обозначил заголовком, что этот хадис разъясняется им, поскольку каждый из хранителя, слуги и женщины является доверенным лицом, которому не дозволено распоряжаться иначе как с разрешения владельца — будь то явно выраженным или по обычаю, в общем или в частности. Конец [цитаты]. Разбор этого ещё последует через семь глав.
18 — Глава: «нет закята-милостыни иначе как из избытка достатка»
Если кто-то подаёт милостыню, будучи сам нуждающимся, или его семья нуждается, или на нём лежит долг, то долг более достоин быть уплаченным, чем милостыня, освобождение раба или дар, и это есть возражение ему — не дозволено ему уничтожать имущество людей. Пророк ﷺ сказал: «Кто берёт имущество людей, желая его уничтожить, того уничтожит Аллах», — за исключением того, кто известен терпением и предпочитает других самому себе, даже если он в нужде, подобно поступку Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), когда он раздал в милостыню своё имущество, и подобно тому, как ансары предпочли мухаджиров себе. Пророк ﷺ запретил расточать имущество, поэтому не дозволено человеку расточать имущество людей под предлогом милостыни. Ка‘б (да будет доволен им Аллах) сказал: я сказал: о посланник Аллаха, часть моего покаяния в том, чтобы я отказался от своего имущества в качестве милостыни Аллаху и Его посланнику ﷺ. Он сказал: «Удержи при себе часть своего имущества, это лучше для тебя». Я сказал: тогда я удержу свою долю, что в Хайбаре.
1426 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах от Юнуса от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайяб, что он слышал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Лучшая милостыня — та, что подаётся из избытка достатка, и начинай с того, кто на твоём иждивении».
[Хадис 1426 — его части встречаются также в: 1428, 5355, 5356]
1427 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Хишам от своего отца от Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Верхняя рука лучше нижней руки, начинай с того, кто на твоём иждивении, и лучшая милостыня — та, что из избытка достатка. Кто воздерживается от попрошайничества — того избавит от нужды Аллах, а кто довольствуется малым — того обогатит Аллах».
1428 — И от Вухайба, который сказал: сообщил нам Хишам от своего отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ то же самое.
1429 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: я слышал Пророка ﷺ — «ح» — и рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, находясь на минбаре, упомянул милостыню, воздержание от попрошайничества и попрошайничество и сказал: «Верхняя рука лучше нижней руки». Верхняя рука — это подающая, а нижняя — это просящая».
Его слово («глава: нет закята-милостыни иначе как из избытка достатка»): в этой главе он привёл хадис Абу Хурайры со словами: «Лучшая милостыня — та, что из избытка достатка», что указывает на то, что отрицание в первой формулировке относится к совершенству, а не к самой сущности [действия]. То есть смысл таков: нет совершенной милостыни иначе как из избытка достатка. Ахмад привёл этот хадис через путь Абу Салиха со словами: «Милостыня — это лишь то, что из избытка достатка», и эта формулировка ближе к формулировке заголовка. Он также вывел его через путь Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Аты от Абу Хурайры с формулировкой заголовка: он сказал: «Нет милостыни иначе как из избытка достатка» — хадис [целиком].
Так же упомянул это составитель в форме таалика в «Книге завещаний», и Мугальтай привёл это своим иснадом к Абу Хурайре с его формулировкой, но она не совпадает с формулировкой, упомянутой в книге, из которой он это привёл, поэтому не следует обольщаться этим, равно как и теми, кто последовал за ним в этом.
Его слово («и кто подаёт милостыню, будучи нуждающимся...» и до конца заголовка): как будто он хотел разъяснить упомянутый хадис в том смысле, что условием подающего милостыню является то, чтобы он не был нуждающимся сам, либо не были нуждающимися те, чьё содержание лежит на нём. К милостыне присоединяются и прочие добровольные пожертвования. Что же касается его слов «и это есть возражение ему», то из них следует, что от того, кто обременён долгом, поглощающим всё его имущество, добровольное пожертвование недействительно. Однако у факихов это относится к случаю, когда судья наложил на него запрет ввиду банкротства, и автор «аль-Мугни» и другие передали по этому вопросу единогласное мнение (иджма‘), так что безусловное высказывание составителя следует понимать применительно к этому случаю. Составитель привёл в качестве довода для этого хадисы, которые он привёл в форме таалика.
Что же касается его слов «за исключением того, кто известен терпением», то это — слова самого составителя, а слова Ибн ат-Тина создают впечатление, будто это продолжение хадиса, так что не следует этим обольщаться. По-видимому, составитель хотел этим ограничить общий смысл первого хадиса. Внешне это относится именно к нуждающемуся, но возможно также, что это носит общий характер, и тогда подразумевается: «за исключением случая, когда каждый из нуждающегося, или того, чьё содержание лежит на ком-то, или должника известен терпением». Первое толкование усиливается тем примером, который он привёл — поступком Абу Бакра и ансаров. Ибн Батталь сказал: учёные единогласны в том, что должнику не дозволено раздавать своё имущество в милостыню, оставляя уплату долга, поэтому это следует непременно относить к нуждающемуся. Ибн Рашид передал от некоторых, что это можно представить применительно к должнику в случае, если кредиторы договорились с ним о том, что он будет питаться из этого имущества: если он предпочтёт кому-то свою пищу и при этом будет терпелив, это дозволено ему; в противном случае его предпочтение станет причиной того, что он вернётся к этому по нужде и будет есть, тем самым уничтожая их имущество, что и запрещается.
Когда это установлено, то заголовок включает пять хадисов, приведённых в форме таалика, а в самой главе — четыре хадиса, приведённых с непрерывным иснадом. Что касается приведённых в форме таалика, то первый из них — его слова: «Пророк ﷺ сказал: «Кто берёт имущество людей...»» — это часть хадиса Абу Хурайры, приведённого у него с непрерывным иснадом в «Книге займов». Второй — его слова: «подобно поступку Абу Бакра, когда он раздал своё имущество в милостыню».
Это известно в сирах, и передано также в возвышенном (марфу‘) хадисе, который вывел Абу Дауд, а достоверным его признали ат-Тирмизи и аль-Хаким, через путь Зайда ибн Асляма от его отца: «Слышал я, как Умар говорил: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ подать милостыню, и совпало это с тем, что у меня было имущество. Я сказал себе: сегодня я опережу Абу Бакра, если хоть раз опережу его. И принёс я половину своего имущества, а Абу Бакр принёс всё, что у него было. Тогда пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Бакр, что ты оставил своей семье?» Он ответил: «Я оставил им Аллаха и Его Посланника»»». Этот хадис передал только Хишам ибн Са‘д от Зайда, а Хишам — правдив, но в отношении его памяти есть некоторые замечания.
Ат-Табари и другие сказали: большинство учёных считают, что тому, кто раздаёт в качестве садаки всё своё имущество, находясь в здравии тела и разума, не имея долгов, будучи терпеливым к нужде, и не имея на содержании семьи — либо имея семью, которая также терпелива, — это дозволено. Если же отсутствует какое-либо из этих условий, то это нежелательно (макрух). А некоторые сказали: это отвергается. И передано от Умара, что он отменил раздел имущества, который совершил Гайлан ас-Сакафи. Возможно привести в качестве довода для этого мнения историю с мудаббаром (рабом, освобождаемым после смерти хозяина), о которой будет упомянуто далее: пророк ﷺ продал его и отослал плату тому, кто его сделал мудаббаром, поскольку тот был в нужде.
Другие сказали: дозволена (раздача) третьей части имущества, а две трети возвращаются ему; это мнение аль-Аузаи и Макхуля. От Макхуля также передано, что возвращается то, что превышает половину. Ат-Табари сказал: правильным, на наш взгляд, является первое мнение с точки зрения дозволенности, а избранным с точки зрения желательности является то, чтобы это ограничивалось третьей частью — в сочетании истории Абу Бакра и хадиса Ка‘ба. И Аллах знает лучше.
Третье — его слово: «и подобно этому ансары предпочли мухаджиров себе». Это тоже известно в сирах, и об этом есть возвышенные хадисы. Среди них — хадис Анаса: «Прибыли мухаджиры в Медину, и не было в их руках ничего, и разделили с ними ансары (своё имущество)». Он будет приведён связанным иснадом (мавсуль) в главе о дарении. И хадис Абу Хурайры о истории ансарийца, который предпочёл своему гостю его ужин и ужин своей семьи; он будет приведён связанным иснадом в толковании суры «аль-Хашр».
Четвёртое — его слово: «и запретил пророк ﷺ растрачивать имущество». Это часть хадиса аль-Мугиры, который уже был приведён полностью в конце описания молитвы.
Пятое — его слово: «и сказал Ка‘б», то есть ибн Малик, и далее; это часть его длинного хадиса о истории его покаяния, который будет приведён полностью в толковании суры «ат-Тауба».
Что же касается связанных иснадом (мавсуль) хадисов, то первый из них — хадис Абу Хурайры: «Лучшая садака — та, что дана при достатке (за спиной богатства)». Абдуллах, упомянутый в иснаде, — это Ибн аль-Мубарак, а Йунус — это Ибн Йазид. Смысл хадиса: лучшая садака — та, что даётся человеком, не нуждающимся в том, что он раздаёт, ни для себя, ни для тех, чьё содержание на нём лежит.
Аль-Хаттаби сказал: слово «спина» (ظهر) употребляется в подобных выражениях для усиления речи, а смысл таков: лучшая садака — то, что человек отдаёт из своего имущества после того, как оставит себе достаточное количество. Поэтому далее сказано: «начинай с тех, кого ты содержишь». Аль-Багави сказал: подразумевается достаток, которым человек может опираться на случай постигающих его бедствий. Подобно этому говорят: «оседлал спину благополучия». А неопределённость в слове «богатство» (غنى) указывает на величие (этого богатства). Это и есть опорное мнение о смысле хадиса.
Сказано также: подразумевается — лучшая садака та, которой ты избавляешь того, кому её даёшь, от необходимости просить. И сказано: предлог «عن» указывает на причинность, а слово «спина» (ظهر) — избыточное, то есть: лучшая садака — та, причиной которой было богатство подающего.
Ан-Навави сказал: по нашему мазхабу, раздача всего имущества в качестве садаки желательна для того, у кого нет долга и нет семьи, которая не сможет стерпеть (нужду), и сам он способен терпеть нужду и бедность. Если же эти условия не соблюдены полностью, то это нежелательно (макрух).
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: толкование аль-Хаттаби опровергается аятами и хадисами, пришедшими о достоинстве тех, кто предпочитает других себе; среди них — хадис Абу Зарра: «Лучшая садака — это усердие бедняка (отдающего немногое из малого)».
Избранное же мнение таково: смысл хадиса — лучшая садака та, что даётся после исполнения прав самого себя и своей семьи, так что подающий садаку после неё не становится нуждающимся в ком-либо. Таким образом, смысл «богатства» в этом хадисе — наличие того, чем устраняется насущная необходимость, подобно еде при смущающем голоде, который невозможно стерпеть, и покрытию срамных мест, и потребности в том, чем человек отгоняет от себя вред. То, что относится к этому разряду, не дозволяется отдавать другим ради предпочтения, более того — это запрещено, поскольку, если он предпочтёт этим другого, это приведёт к его гибели, или вреду для него, или обнажению его срамных мест, — а забота о собственном праве предпочтительнее в любом случае. Если же эти обязательные потребности отпадают, то предпочтение (другого себе) допустимо, и такая садака становится наилучшей ввиду того, что подающий переносит горечь бедности и тяжесть его трудностей. Таким образом устраняется, если Аллах пожелает, противоречие между доводами.
Его слово: «начинай с тех, кого ты содержишь» — в этом указание на то, что содержание самого себя и своей семьи имеет приоритет, поскольку оно ограничено на нём самом, в отличие от содержания прочих. Разъяснение этого будет приведено далее в книге о расходах, если Аллах Всевышний пожелает.
Второй (из связанных иснадом хадисов) — хадис Хакима ибн Хизама: «Верхняя рука лучше нижней руки»... хадис (целиком), а свидетельство для заглавия главы в нём — его слово: «и лучшая садака — та, что дана при достатке». Хишам, упомянутый в иснаде, — это Ибн Урва ибн аз-Зубайр. А его слово в этом хадисе: «и кто воздержится (от просьб), Аллах даст ему воздержанность» — разбор этого будет приведён в хадисе Абу Са‘ида несколько глав далее.
Третий из них — хадис Абу Хурайры, переданный со словами «(и передал) это же», то есть то же, что и в хадисе Хакима. Он привёл его, присоединив его к иснаду хадиса Хакима словами: «И от Вухайба». Судя по всему, он воспринял его от Мусы ибн Исмаила от него по обоим путям сразу, и, как кажется, Хишам передавал его Вухайбу то от своего отца от Хакима, то от своего отца от Абу Хурайры, либо передал ему это от них обоих вместе, а разделил это уже Вухайб или тот, кто передавал от него. Хадис Абу Хурайры передал с непрерывным иснадом от Вухайба аль-Исмаили, сказав: сообщил мне Ибн Ясин, рассказал нам Мухаммад ибн Суфьян, рассказал нам Хиббан — то есть Ибн Хиляль, — рассказал нам Вухайб, рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца от Абу Хурайры, сказавшего то же, что и в хадисе Хакима.
Четвёртый из них — хадис Ибн Умара, приведённый двумя путями, где упоминается «высшая рука». Он привёл его лишь для того, чтобы разъяснить то, что осталось кратко изложенным в хадисе Хакима. Ибн Рашид сказал: по всей видимости, поскольку хадис Хакима ибн Хизама включал в себя два предмета — рассказ о «высшей руке» и рассказ «нет подаяния, кроме как от избытка», — он привёл вместе с ним хадис Ибн Умара, содержащий первый из этих двух предметов, чтобы увеличить число его путей передачи. Возможно также, что соответствие рассказа о «высшей руке» заголовку главы состоит в том, что общее правило, согласно которому «высшая рука» — это та, что подаёт, применимо лишь тогда, когда подаяние не запрещено шариатом, как в случае должника, находящегося под опекой (запретом на распоряжение имуществом); таким образом, общий смысл этого правила ограничивается словами: «нет подаяния, кроме как от избытка». И Аллах знает лучше.
(Замечание). Аль-Бухари не привёл матн пути передачи через Хаммада от Аюба, а присоединил к нему путь через Малика, что могло создать ложное впечатление, будто они одинаковы. Но это не так, как мы укажем со слов Абу Давуда. Ибн Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхиде»: «Передатчики от Малика не разошлись», то есть в его изложении. Так он сказал, но в этом есть спорный момент, как будет показано далее. Аль-Куртуби сказал: разъяснение «высшей» и «низшей» руки содержится именно в этом хадисе Ибн Умара, и это ясный текст, устраняющий разногласие и отвергающий натянутое толкование тех, кто прибегал к такому толкованию. Конец цитаты. Однако Абу аль-Аббас ад-Дани в «Атраф аль-Муватта» заявил, что упомянутое разъяснение включено в хадис как вставка (мудрадж), но не привёл на это никакого основания. Затем я обнаружил в книге аль-Аскари о сподвижниках, с иснадом, имеющим разрыв, от Ибн Умара, что он написал Бишру ибн Марвану: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «высшая рука лучше низшей руки», и я полагаю, что низшая рука — это не что иное, как просящая, а высшая — не что иное, как подающая». Это наводит на мысль, что разъяснение принадлежит самому Ибн Умару, и это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шайба через Абдуллу ибн Динара от Ибн Умара, сказавшего: «Мы говорили, что высшая — это та, что подаёт».
Его слово: («и упомянул подаяние, воздержание от просьбы и прошение») — так у аль-Бухари, с союзом «и» перед словом «прошение». А в риваяте Муслима от Кутайбы от Малика: «и воздержание от прошения», а у Абу Давуда: «и воздержание от него», то есть от принятия подаяния. Смысл в том, что он побуждал богатого к подаянию, а бедного — к воздержанию от прошения, либо побуждал его к воздержанию и осуждал прошение.
Его слово: («так высшая рука — это та, что подаёт») — Абу Давуд сказал: большинство передавших от Хаммада ибн Зайда сказали «подающая» (المنفقة), а один передал от него «воздерживающаяся» (المتعففة), и так же сказал Абд аль-Варис от Аюба. Конец цитаты. Что касается того, кто передал от Хаммада слово «воздерживающаяся» через «айн» и два «фа», то это Мусаддад, — так мы передаём от него в его «Мусанаде» в риваяте Муаза ибн аль-Мусанна от него, и через этот путь привёл это Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде». Ему последовал в этом Абу ар-Раби аз-Зухрани, как мы передаём в «Книге закята» Юсуфа ибн Якуба аль-Кади: «рассказал нам Абу ар-Раби». Что же касается риваята Абд аль-Вариса, то я не нашёл его с непрерывным иснадом. Абу Нуайм привёл это в «Мустахрадже» через путь Сулеймана ибн Харба от Хаммада со словами: «а высшая рука — рука дающего». Это указывает на то, что тот, кто передал от Нафи’а слово «воздерживающаяся», допустил искажение (тасхиф). Ибн Абд аль-Барр сказал: это передал также Муса ибн Укба от Нафи’а, и относительно него тоже возникло разногласие: Хафс ибн Майсара передал от него «подающая», как сказал Малик. Я говорю: так же сказал от него Фудайл ибн Сулейман, это привёл Ибн Хиббан через его путь. Он сказал: а Ибрахим ибн Тахман передал от Мусы, сказав: «подающая».
Ибн Абд аль-Барр сказал: риваят Малика более предпочтителен и более соответствует основам. Это подтверждает хадис Тарика аль-Мухариби у ан-Насаи, где он сказал: «Мы прибыли в Медину, и вот Пророк ﷺ стоял на минбаре, обращаясь с проповедью к людям, и говорил: «Рука дающего — верхняя»». Конец. У Ибн Абу Шейбы и аль-Баззара приводится подобное же через Са‘лабу ибн Захдама. У ат-Табарани с достоверным иснадом от Хакима ибн Хизама передано возводимо к Пророку: «Рука Аллаха выше руки дающего, рука дающего выше руки берущего, а рука берущего — нижайшая из рук». У ат-Табарани также приводится подобное же от Адий аль-Джузами возводимо к Пророку. У Абу Дауда и Ибн Хузаймы от Абу аль-Ахваса Ауфа ибн Малика, от его отца, возводимо к Пророку: «Руки — три: рука Аллаха — верхняя, рука дающего — та, что следует за ней, и рука просящего — нижняя». У Ахмада и аль-Баззара от Атыйи ас-Са‘ди: «Рука дающая — верхняя, а просящая — нижняя». Эти хадисы согласуются в том, что верхняя рука — это рука расходующего и дающего, а нижняя — рука просящего. Это и есть принятое мнение, и оно является мнением большинства.
Есть также мнение, что нижняя рука — это берущая, независимо от того, брала ли она по прошению или без прошения. Этому воспротивилась группа учёных, опираясь на то, что милостыня попадает в руку Аллаха прежде, чем в руку того, кому подаётся милостыня. Ибн аль-Араби сказал: истина в том, что нижняя рука — это рука просящего, а рука берущего — нет, поскольку рука Аллаха и есть дающая, и рука Аллаха же — берущая, и обе они — верхние, и обе — правые. Конец.
В этом есть предмет для рассмотрения, поскольку речь идёт именно о руках людей, что же касается руки Всевышнего Аллаха, то ввиду того, что Он владеет всякой вещью, Его рука приписывается к даванию, а ввиду принятия Им милостыни и довольства ею Его рука приписывается к взятию, и Его рука в любом случае — верхняя. Что же касается руки человека, то она бывает четырёх видов: рука дающего — и сообщения согласуются в том, что она верхняя; вторая — рука просящего — и сообщения согласуются в том, что она нижняя, независимо от того, взяла она или нет, и это соответствует обычному способу давания и взятия, а также противопоставлению «верха» и «низа», от которых образованы эти слова; третья — рука воздерживающегося от взятия, даже если рука дающего, к примеру, уже протянута к нему, — она описывается как верхняя в переносном, смысловом отношении; четвёртая — рука берущего без прошения, и относительно неё есть разногласие: группа учёных склонилась к тому, что она нижняя — это с точки зрения ощутимого положения вещей, что же касается смыслового, переносного значения, то оно не единообразно, ибо в некоторых случаях она может быть и верхней, и на этом следует основывать слова тех, кто безоговорочно назвал её верхней.
Ибн Хиббан сказал: рука подающего милостыню превосходит руку просящей, но не руку берущей без прошения, ибо немыслимо, чтобы рука, которой дозволено совершить некое действие своим применением, была ниже той, на кого возложена обязанность совершить нечто, и он это исполнил, или же приблизился к своему Господу дополнительным деянием, — ведь порой берущий то, что ему дозволено, оказывается более достойным и более богобоязненным, чем дающий. Конец. От аль-Хасана аль-Басри передано: верхняя рука — дающая, а нижняя — отказывающая, но с этим не согласились.
Иные же из суфиев безоговорочно утверждали, что рука берущая безусловно превосходит руку дающую. Ибн Кутайба в «Гариб аль-хадис» передал это от некой группы людей, а затем сказал: я не считаю их никем иным, как людьми, которые нашли приятным для себя прошение, и потому приводят доводы в пользу низости; если бы это было допустимо, то «маула сверху» был бы тем, кто был рабом, а затем освобождён, а «маула снизу» был бы господином, который его освободил. Конец.
Я прочитал в «Матла‘ аль-фаваид» учёного Джамаль ад-Дина ибн Нубаты иное толкование упомянутого хадиса. Он сказал: рука здесь означает благодеяние, и смысл, как бы, таков, что щедрое пожертвование лучше скудного. Он сказал: это — побуждение к великодушным поступкам в наикратчайшей формулировке, и это подтверждается одним из двух толкований его слов «то, что не оставило довольства» — то есть то, чем достигается для просящего избавление от нужды в прошении, подобно тому, кто желает подать милостыню в тысячу — если он раздаст её ста людям, довольство не проявится на них, в отличие от того, если бы он отдал её одному человеку. Он сказал: это толкование более предпочтительно, чем понимание руки в буквальном, телесном смысле, поскольку последнее не соблюдается неизменно, ибо среди берущих встречается тот, кто лучше пред Аллахом, чем дающий.
Я же говорю: превосходство здесь относится к самому давания и взятию, и из этого не обязательно следует, что дающий безусловно превосходит берущего во всех отношениях. Исхак передал в своём «Муснаде» через Умара ибн Абдаллаха ибн Урву ибн аз-Зубайра, что Хаким ибн Хизам спросил: «О Посланник Аллаха, что есть верхняя рука?» Он ответил: «Та, что даёт и не берёт». Слова его «и не берёт» ясно указывают на то, что берущая рука не является верхней. А Аллах знает лучше.
Все эти натянутые толкования рассыпаются перед лицом приведённых выше хадисов, ясно указывающих на искомый смысл. А наиболее верным способом толкования хадиса является толкование его другим хадисом. Итог того, что содержится в приведённых сообщениях, таков: наивысшей является рука подающая, затем — воздерживающаяся от взятия, затем — берущая без просьбы. А наинизшими являются рука просящая и рука отказывающая. И Аллах знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр сказал: в хадисе — дозволенность проповеднику говорить всё, что подобает из наставления, знания и того, что приближает к Аллаху. В нём — побуждение к расходованию средств на пути повиновения. В нём — превосходство богатства, сопряжённого с исполнением его обязанностей, над бедностью, поскольку подаяние возможно только при богатстве. Разногласие по этому поводу уже приводилось в разборе хадиса «Ушли обладатели богатств» в конце описания молитвы. В нём — нежелательность просить и предостережение от этого, что относится к случаям, когда к этому не побуждает необходимость, вызванная страхом гибели и подобным. Ат-Табарани передал от Ибн Умара хадис с иснадом, вызывающим замечания, восходящий к Пророку ﷺ: «Подающий из достатка не превосходит берущего, если тот нуждается». Далее приведём подробный хадис Хакима в главе о воздержании от просьбы, где разъясняется его причина, если Аллах пожелает.
19 — Глава о том, кто упрекает за то, что дал, согласно словам Всевышнего: «Тех, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха и не сопровождают свои пожертвования упрёком и оскорблением…» — до конца аята.
Его слово («Глава о том, кто упрекает за то, что дал, согласно словам Всевышнего: «Тех, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха и не сопровождают свои пожертвования упрёком и оскорблением…» — до конца аята»): это заглавие утверждено только в риваяте аль-Кушмихани, без сопровождающего хадиса. Похоже, он указал на то, что передал Муслим от Абу Зарра, возводя к Пророку ﷺ: «Трое, с кем Аллах не станет говорить в День воскресения: упрекающий за подаяние, который не даёт ничего, не упрекнув за это» — и далее по тексту хадиса. А поскольку этот хадис не соответствовал его условию, он ограничился лишь указанием на него.