Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Амра ибн Яхьи аль-Мазини от его отца, что он слышал от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет закята на верблюдах, если их меньше пяти голов, нет закята на овцах, если их меньше пяти голов, и нет закята на ячмене, если его меньше пяти весовых мер». Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Абд аль-Ваххаб, который сказал: Мне рассказал Яхья ибн Саид, что Амр сообщил ему, что он слышал от своего отца, от Абу Саида ﷺ, что он слышал от Пророка ﷺ эти слова.
Слово: «Глава о закяте с серебра (زكاة الورق)», то есть с серебра. Говорят: «ورق» с открытием вав, с её касром и с касром ра, а также с сукуном. Ибн аль-Мунир сказал: поскольку серебро — это имущество, которое часто обращается в руках людей и широко распространено повсюду, то было правильнее начать с упоминания его, прежде чем переходить к деталям других видов имущества, облагаемых закятом.
Слово: «От Амра ибн Яхьи аль-Мазини» — в Муатта ибн Вахба от Малика, что Амр ибн Яхья рассказывал ему.
Слово: «От его отца» — в Муснаде аль-Хумайди от Суфьяна: я спросил Амра ибн Яхья ибн Умара ибн Аби аль-Хасана аль-Мазини, и он рассказал мне от своего отца. В риваяте Яхьи ибн Саида, который был ансарийцем, и который упомянул автор после этого иснада с явным подтверждением слышания от Амра, сына Яхьи, упомянутого от его отца. Это и есть причина, по которой он привёл именно этот иснад. Ибн Абд аль-Бар передал от некоторых учёных, что хадис этой главы передавался только от хадиса Абу Саида аль-Худри. Он сказал: это наиболее вероятно, однако я нашёл его также в риваяте Сухайля от его отца, от Абу Хурайры, и по пути Мухаммада ибн Муслима от Амра ибн Динара, от Джабира. Конец. Риваят Сухайля о имуществе у Абу Убайда, а риваят Муслима (1) в аль-Мустадрак, и Муслим также приводил его с другой стороны от Джабира. Также он приводится от хадисов Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, Айши, Абу Рафи, Мухаммада ибн Абдуллы ибн Джахша. Ахмад ибн Даркутни приводил хадисы этих четырёх. От хадиса Ибн Омара приводили его Ибн Аби Шейба и также Абу Убайд.
Слово: «Пять дуздов (خمس ذود)» — с открытием муаджамы и с сукуном на вав, который опускается. Об этом будет отдельный разговор в отдельной главе.
Слово: «Пять аваков (خمس أواق)» — Малик добавил к передаче Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Аби Саасаа от его отца, от Абу Саида: «Пять аваков серебра — это садака». Это соответствует формулировке перевода. Кажется, автор хотел пояснить переводом то, что было неясно в формулировке хадиса, опираясь на другой путь передачи. Аваки с танвином и с удвоенной подстрочной буквой — множественное число от «оукия» с даммой на хамзе и удвоенной подстрочной буквой. Лихьяни сказал: «вия» — с удалением алифа и с фатхой на вав. Количество оукий в этом хадисе — сорок дирхамов по согласию. Под дирхамом понимается чистое серебро, независимо от того, было ли оно отчеканено или нет. Ияд сказал, что Абу Убайд сказал: дирхам не имел определённого веса до тех пор, пока Абд аль-Малик ибн Марван не собрал учёных и они установили, что десять дирхамов равны семи мисакил. Он сказал: из этого следует, что ﷺ установил нисаб закята на неизвестном основании, что вызывает затруднение. Правильное понимание того, что передавалось, в том, что тогда не было ничего из них, отчеканенного исламским ударом, и вес их различался пропорционально количеству: десять по весу десяти, десять по весу восьми. Мнение сошлось на том, что на них наносилась арабская надпись, и их вес становился единым.
Другие сказали: вес мискаля не менялся ни в эпоху джахилии, ни в эпоху ислама. Что касается дирхама, то все согласны, что семь мискалей равны десяти дирхамам. Никто не оспаривал, что нисаб закята — двести дирхамов, что составляет сто сорок мискалей чистого серебра, кроме Ибн Хабиба аль-Андалуси, который единолично сказал, что каждый народ пользуется своими дирхамами. Ибн Абд аль-Бар упомянул различия в весе относительно дирхамов Андалусии и других стран. Так же аль-Мариси нарушил консенсус и считал нисаб по количеству, а не по весу. Саркасий в школе шафиитов единолично рассказывал о том, что если дирхамы фальшивые и их количество достигает нисаба, включая стоимость фальши из меди, то закят обязателен, как передавалось от Абу Ханифы. На основании этого хадиса доказывается отсутствие обязательства, если не хватает нисаба даже на одну зернышко, в отличие от тех, кто позволял небольшое уменьшение, как передавалось от некоторых маликитов.
Слово: «Аусук (أوسق)» — множественное от васк с открытием вав. Допускается и каср, как сообщил автор «аль-Мухкам». Множественное число тогда — аусак, как у «хамль» и «ахмаль». Такое же употребление встречается в риваяте Муслима. Это шестьдесят саъов по согласию. В риваяте Ибн Маджах от пути Абу аль-Бахтари от Абу Саида подобный хадис, где говорится: «Васк — шестьдесят саъов». Абу Дауд тоже приводил его, но сказал: «шестьдесят запечатанных». Даркутни от хадиса Айши тоже приводил: «Васк — шестьдесят саъов». В хадисе нет разъяснения меры васка, но в риваяте Муслима говорится: «Нет садаки в менее чем пяти васках фиников или зерна». В другом риваяте: «Нет садаки в зерне и финиках, пока не достигнут пять васков». Слово «менее» в трёх местах означает «меньше», а не отрицание садаки в других количествах, как ошибочно утверждали некоторые, кто не учитывал его слова. На основании этого хадиса доказывается обязательство закята в трёх вещах, и что в злаках нет закята, пока не достигнут пять васков. По мнению Абу Ханифы, закят обязателен и в меньшем количестве, и в большем, согласно словам ﷺ: «В том, что поливала небесная десятая часть». Об этом будет отдельное исследование в отдельной главе, если пожелает Аллах. Хадис не касался количества сверх установленного предела. Учёные сошлись, что в васках нет усечения. Что касается серебра, то большинство сказали так же. Абу Ханифа сказал: ничего не полагается сверх двухсот дирхамов, пока не достигнут нисаб, который равен сорока. Он установил для него усечение, как для скота. Аль-Табарани приводил доказательство по аналогии с плодами и зерном. Общее, что золото и серебро добываются из земли с затратами и усилиями, и учёные сошлись на этом в пяти васках и более, что сверх этого не полагается.
(Польза): Учёные сошлись на обязательном условии прохождения года (حول) для скота и наличных денег, кроме десятков. Аллах знает лучше.
(1) Так в рукописи и издании Булака. Правильно «ривая Ибн Муслима», как известно из контекста. Аллах знает лучше.
ГЛАВА О ТОВАРЕ В ЗАКЯТЕ
Тавс передал, что Муаз ﷺ сказал жителям Йемена: «Принесите мне товар — одежду, рубашки или платье — для садаки вместо ячменя и кукурузы, это для вас легче и лучше для сподвижников Пророка ﷺ в Медине». Пророк ﷺ сказал: «Что касается Халида, то он сохранил свои дира‘ы и считает их в пути Аллаха».
_________
(^1) Затем Абу Дауд передал после упоминания указанного выражения от Ибрахима ан-Нах‘и слова, смысл которых таков: «Васк — шестьдесят са‘ов, опечатанных печатью аль-Хиджаджи». По словам упомянутого Ибрахима становится понятным значение слова «опечатанный» в риваяте, который привел комментатор. Аллах знает лучше.