Автор в этих главах не придерживается строгого порядка изложения, а руководствуется тем, что ему показалось уместным в связи с приведёнными биографиями передатчиков.
Его слова: «(وَفِي الرِّقَةِ)» с касрой на ра и облегчением на каф означают чистое серебро, независимо от того, отчеканено оно или нет. Сказано, что изначально это слово происходило от «الورق», но была опущена вав и заменена на хā. Также утверждается, что этот термин применяется и к золоту, и к серебру, в отличие от «الورق». Исходя из этого, сказано, что основой для закята с наличных денег является нисаб серебра. Если стоимость золота достигает двухсот дирхамов чистого серебра, то в отношении него обязательна закят, составляющая четверть десятой части. Это мнение аз-Зухри, которому противоречит большинство учёных.
Его слова: «(فَإِذا لَم تَكُن)» то есть серебро «(إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً)» создают впечатление, что если сумма превысит сто девяносто до достижения двухсот, то в ней уже есть закят. Однако это неверно. Девяносто упомянуто, потому что это последний десяток перед сотней. При счёте, если число превышает единицы, оно строится из десятков, сотен и тысяч. Девяносто упомянуто, чтобы показать, что закят не взимается с суммы, меньшей двухсот. Это подтверждается предыдущим утверждением: «нет закята с менее чем пяти аваq».
Его слова: «(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ)» означают: кроме как если владелец добровольно пожелает пожертвовать.
39 - Глава: Не принимаются в закят старая коза, больная и козёл, кроме как с согласия владельца.
1455 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах, он сказал: сообщил мне отец, он сказал: сообщил мне Тумама, что Анас ﷺ рассказал ему, что Абу Бакр ﷺ написал ему о закяте, который повелел Аллах посланнику Своему ﷺ, и что в закят не принимается старая коза, больная и козёл, кроме как с согласия дающего.
Его слова: «(بَابٌ لَا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ - إِلَى قَوْلِهِ - مَا شَاءَ الْمُصَدِّقُ)» — в отношении точной формулировки есть разногласия. Большинство считает, что слово произносится с удвоением (ташдидом) на р, и имеется в виду «владелец». Это мнение Абу Убейда. Смысл хадиса: не принимается старая коза и больная вообще, и не принимается козёл (самец овцы) без согласия владельца, так как он ему необходим. Если брать его без выбора владельца, это причинит ему вред. Аллах знает лучше. Таким образом, исключение относится только к третьему случаю. Некоторые передатчики произносят слово с облегчением на сад, что означает «тот, кто действует», намекая на то, что владелец уполномочен принимать решение по своему усмотрению, действуя как доверенное лицо и не поступая без пользы, руководствуясь установленными правилами. Это мнение аш-Шафии, приведённое в «аль-Бувайти». Его формулировка: «Не принимается больная, козёл и старая коза, кроме как если дающий считает, что это лучше для нуждающихся, и тогда он берёт их по своему усмотрению». Это близко к правилу аш-Шафии об исключениях из всех перечисленных случаев. Если все овцы больны, например, или все козы, он вправе выбрать из них. По мнению маликитов, владелец обязан купить замену, придерживаясь внешнего смысла этого хадиса. В другой их риваяте это изложено так же, как и в первом.
Его слова: «(هَرِمَةٌ)» с фатхой на хā и касрой на ра означают старую козу, у которой выпали зубы.
Его слова: «(ذَاتُ عَوَارٍ)» с фатхой на »айн и даммой на вāв означают больную. Сказано, что с фатхой это «дефект», а с даммой — «недостаток». Есть разногласия в точном значении, большинство считает, что это то, что доказывает отказ в продаже. Также сказано, что это то, что препятствует засчитыванию в жертвоприношении. В понятие дефекта входят больные, самцы по отношению к самкам и молодые по отношению к более взрослым.
40 - Глава: Взятие за горло в закяте.
1456 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, и сказал аль-Лайс: сообщил мне Абдуррахман ибн Халид от Ибн Шихаба от Убайда ибн Абдулла ибн Утбы ибн Мас»уда, что Абу Хурайра ﷺ сказал: сказал Абу Бакр رضي الله عنه...