Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص122
Пророк ﷺ повелел давать милостыню. Ему сказали: «Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и Аббас ибн Абд аль-Мутталиб отказались». Пророк ﷺ сказал: «Ибн Джамиль не заслуживает порицания, он был беден, и Аллах с Посланником обогатил его. Что касается Халида, то вы поступаете несправедливо по отношению к нему, он сдержал свои локти и служил на пути Аллаха. А Аббас ибн Абд аль-Мутталиб — дядя Посланника ﷺ, и на него распространяется милостыня и её удвоенная часть».
Ответ на его вопрос является более обязательным, чем придерживаться того, чему они оба повелели в отношении сокрытия, и всё это основано на том, что он взял на себя обязательство перед ними в этом. Возможно, что они оба спросили его, и не обязательно помогать каждому просящему.
Его слова: «Рассказывал нам Абда» — это сын Сулеймана, а Хишам — сын Урвы. В иснаде присутствует последователь (таби»и) от последовательника (таби»и): Хишам от отца, и сподвижница от сподвижницы: Зайнаб от матери.
Его слова: «На сынах Абу Салама» — то есть на сыне Абд аль-Асада, который был мужем Умм Салямы до Пророка ﷺ, затем Пророк ﷺ женился на ней. У неё от Абу Салама были Амр, Мухаммад, Зайнаб и Дурра. В хадисе Умм Салямы нет прямого указания, что то, что она тратила на них из закята, было именно от него. Общий смысл хадиса — это получение расходов на сирот, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Так тебе воздастся за то, что ты потратила на них» — большинство передавали это с добавлением, что это относится к тому, что связано (ма мусула), а Абу Джафар аль-Гарнати, житель Халеба, разрешил понимать вознаграждение как обстоятельство (ма зарфийя). Об этом нам рассказал шейх Бурхан ад-Дин, мухаддис из Халеба.
49 — Глава о словах Аллаха, Всевышнего: ﴿И на рабах, и на должниках, и на пути Аллаха﴾.
Передаётся от Ибн Аббаса ﵄, что он освобождает рабов из своего закята и даёт на хадж. Аль-Хасан сказал: если он покупает отца из закята, это допустимо, и он даёт на джихад и тому, кто не совершил хадж. Затем прочитал: ﴿Поистине, садакаты предназначены для бедных﴾ — в какой бы категории ты ни давал, это достаточно.
Пророк ﷺ сказал, что Халид удерживал свои доспехи на пути Аллаха.
Передаётся от Абу Ласа, что Пророк ﷺ призывал нас к верблюдам садакаты для хаджа.
1468 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад от Аль-А»раджа, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел давать садакат, и сказали: запретил Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Пророк ﷺ сказал: Ибн Джамиль не осуждается, ибо он был беден, и Аллах и Его Посланник обогатили его. Что касается Халида, то вы обижаете его, ведь он удерживал свои доспехи и считал их на пути Аллаха. А Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, дядя Посланника ﷺ, — это для него садаката и подобное с ней.
За ним последовал Ибн Абу аз-Зинад от отца, и Ибн Исхак сказал от Абу аз-Зинад, что это на него и подобное с ней. Ибн Джурейдж сказал: Мне рассказывали от Аль-А»раджа то же самое.
Его слова: «Глава о словах Аллаха, Всевышнего: ﴿И на рабах, и на должниках, и на пути Аллаха﴾» — Зайн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари выделил этот аят из тафсира, чтобы использовать его в объяснении расходов закята.
Его слова: «Передаётся от Ибн Аббаса: он освобождает рабов из своего закята и даёт на хадж» — это связал Абу Убайд в книге о финансах через Хасана ибн Аби аш-Шарс от Муджахида от него, что он не видел препятствий давать человеку из закята на хадж и освобождать рабов. Это передал от Абу Муавии, от Аль-Амаша, от него, и от Абу Бакра ибн Айяша, от Аль-Амаша, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: освобождай из своего закята. За Абу Муавией последовал Абда ибн Сулейман, мы передавали это в «Фаваид» Яхьи ибн Маина, риваят Абу Бакра ибн Али аль-Марвези от него, от Абды, от Аль-Амаша, от Ибн Аби аш-Шарс, и его слова: он выдавал закят, затем говорил: «Приготовьте из неё на хадж». Меймуни сказал: я спросил у Абу Абдуллаха, покупает ли человек из своего закята рабов и освобождает, и даёт на сына пути? Он ответил: да, Ибн Аббас так говорит, и я не знаю ничего, что бы это опровергало. Аль-Халлал сказал: Ахмад ибн Хашим сообщил нам, что Ахмад говорил: я считал, что надо освобождать из закята, но перестал, так как не видел, что это достоверно. Харб возразил ему хадисом Ибн Аббаса, сказав, что он противоречив. Ибо он назвал его противоречивым из-за разногласий в иснаде на Аль-Амаша, как видно, и поэтому аль-Бухари не утверждает его.
Ранние учёные расходились в толковании слов Всевышнего: ﴿И на рабах﴾. Сказали, что имеется в виду покупка рабов для освобождения — это риваят Ибн аль-Касима от Малика, и это выбор Абу Убайда, Абу Тавра и мнение Исаака, и к этому склоняются аль-Бухари и Ибн аль-Мундир. Абу Убайд сказал, что наивысшее мнение — это слова Ибн Аббаса, которые более достойны следования и более осведомлены в толковании. Ибн Вахб передал от Малика, что речь о мукатабе (рабе с договором), что является мнением аш-Шафии, аль-Лейса, куфийцев и большинства учёных, и это мнение поддержал ат-Табари. Есть третье мнение, что доля рабов делится на две части: половина для каждого мукатаба, который утверждает ислам, и половина для покупки рабов, которые молятся и постятся. Это передал Ибн Абу Хатим и Абу Убайд в книге о финансах с достоверным иснадом от аз-Зухри, что он написал это для Умара ибн Абд аль-Азиза, и он приводил доводы в пользу первого мнения, что если бы она была только для мукатаба, то входила бы в категорию должников, так как он должник. И что покупка раба для освобождения предпочтительнее помощи мукатабу, так как он может страдать, но не быть освобождён, и мукатаб — раб, у которого остался дирхам, а закят не расходуется на раба. И что покупка возможна в любое время, в отличие от договора, и что его вала» (принадлежность) возвращается господину, и он забирает деньги, а вала» в противном случае, то есть при освобождении, переходит к мусульманам. Это последнее мнение по пути Малика. Ахмад и Исаак сказали, что вала» переходит и при покупке рабов для освобождения. От Малика: вала» принадлежит освобождённому согласно общему правилу. Убайд Ал-Анбари сказал: кладётся в Бейт аль-Мал.
Что касается пути Аллаха, то большинство считают, что он предназначен для воинов, богатых или бедных, кроме того, что Абу Ханифа сказал, что он предназначен для нуждающегося воина. От Ахмада и Исаака хадж относится к пути Аллаха, и уже упоминался хадис Ибн Аббаса. Ибн Умар сказал: «Хадж — это путь Аллаха». Это передал Абу Убайд с достоверным иснадом от него. Ибн аль-Мундир сказал: если подтвердится хадис Абу Ласа (который будет приведён в этой главе), я приму это. И добавил, что возможно, они были бедны и возлагали на них это специально, но не владели ими.
Его слова: «И сказал аль-Хасан...» — это достоверно от него, первый передал Ибн Абу Шейба через его путь, и это ведёт к мнению о двух вопросах вместе: освобождение из закята и расходование её на хадж, кроме того, что его указание на покупку отца не совпадает с остальными, так как он освобождает его, и вала» не переходит к мусульманам, и он возвращает выгоду и экономит то, что он тратил из своего имущества на выплату за отцовское рабство. Его слова: «В какой бы категории ты ни давал, это достаточно» — в основе этого то, что лям в слове «для бедных» указывает на объяснение расхода, а не на владение, и если расходовать закят на один вид, этого достаточно.
Его слова: «И сказал Пророк ﷺ, что Халид...» — будет приведено полностью в этой главе.
Его слова: «И передаётся от Абу Ласа» — с пропущенной сином, он был из кхуза»итов, и в его имени есть разногласия: сказали, что это Зияд, или Абдуллах ибн Анима с сином и двумя фатхами, или другое. У него была связь с Пророком и два хадиса, этот — один из них. Его передавали Ахмад, Ибн Хузайма, аль-Хаким и другие по его пути, и слова Ахмада: «На верблюдах из верблюдов садакаты».