И из их числа: взятие [имущества] при щедрости души доставляет награду за воздержанность (зухд) и благодать в пропитании, из чего становится ясно, что воздержанность приносит благо и этого мира, и мира вечного. И в этом — приведение примера для того, что слушающий не может постичь разумом иными способами, ибо большинство людей не признаёт благодати иначе как в изобилии вещи; поэтому приведённым примером было разъяснено, что благодать — это одно из творений Аллаха Всевышнего, и он привёл для них пример из того, что им привычно: ведь едящий ест для того, чтобы насытиться, и если он ест, но не насыщается, то это оказывается для него бесполезным трудом. Точно так же и имущество — польза не в самой его сущности, а в тех выгодах, что достигаются посредством него; и если оно умножается у человека без извлечения пользы, то его наличие подобно его отсутствию.
И в этом — указание на то, что предводителю подобает не разъяснять просящему порочность его вопроса до тех пор, пока не будет удовлетворена его нужда, чтобы наставление достигло своей цели, чтобы тот не подумал, будто это — причина для отказа ему в его нужде. И в этом — допустимость повторения просьбы трижды и допустимость отказа на четвёртый раз. И Аллах знает лучше.
В хадисе также содержится указание на то, что просить у того, кто выше, — не позор, что отказ просящему после трёх раз не является предосудительным, и что краткость в просьбе сопряжена с благодатью.
Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» добавил через путь передачи Ма‘мара от аз-Зухри в конце: «И он умер, когда умер, и был одним из самых состоятельных людей курайшитов по имуществу».
И в этом также — причина этого, а именно: Пророк ﷺ дал Хакиму ибн Хизаму меньше, чем дал его товарищам, и Хаким сказал: «О Посланник Аллаха, я не думал, что ты обделишь меня по сравнению с кем-либо из людей», — и тогда [Пророк] увеличил ему, затем он попросил ещё увеличить, пока не остался доволен. И далее приведено нечто подобное этому хадису.
51 — Глава: о том, кому Аллах дал что-либо без просьбы и без стремления души [к этому]
«И в их имуществе есть доля для просящего и лишённого (обездоленного)» (Коран, 51:19)
1473 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лейс, от Юнуса, от аз-Зухри, от Салима, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: я слышал, как Умар говорил: Посланник Аллаха ﷺ давал мне дар, и я говорил: «Дай его тому, кто более нуждается в нём, чем я». Он сказал: «Возьми его. Если придёт к тебе что-то из этого имущества, а ты не стремишься к нему и не просишь его, то возьми его; а то, что не [приходит само], — не гонись за этим душою».
[Хадис 1473 — обе его части в: 7163, 7164]
Его слово («глава: о том, кому Аллах дал что-либо без просьбы и без стремления души [к этому]. «И в их имуществе есть доля для просящего и лишённого»»): в риваяте аль-Мустамли аят приведён перед [названием главы], а у большинства он отсутствует. Соответствие этого аята хадису главы заключается в том, что он указывает на похвалу тому, кто дарит и просящему, и не просящему; а если дающий заслуживает похвалы, то его дар принимается, и берущий его не заслуживает упрёка.
Учёные, занимающиеся толкованием [Корана], разошлись во мнениях относительно того, кто подразумевается под «лишённым» (المحروم): ат-Табари передал через путь Ибн Шихаба, что это — воздерживающийся [от просьбы], который не просит. То же самое привёл Ибн Абу Хатим другим путём от Ибн Шихаба, что до него дошло [такое толкование], и он привёл подобное этому. Ат-Табари же привёл от Катады подобное этому, а также привёл другие мнения. И на упомянутое толкование соответствует заглавие главы.
Слово «стремление» (الإشراف) с точкой над «ш» означает притязание на вещь и жадное желание её, от их выражения «ашрафа» на что-либо, когда он вытягивается к этому; и говорят также, что возвышенное место называется «шараф» именно поэтому.
Предполагаемый ответ на условие [в хадисе] таков: «пусть примет», то есть: кому Аллах дал что-либо при отсутствии двух упомянутых условий, пусть примет это. Он опустил это [слово] ввиду его очевидности. И он привёл это в общей форме, хотя хадис пришёл относительно дара из казны (байт аль-маль), потому что милостыня для бедного по смыслу подобна дару для богатого, если отсутствуют оба условия.
Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада о «стремлении души», и он ответил: «Сердцем». А Якуб ибн Мухаммад сказал: я спросил об этом Ахмада, и он ответил: «Это когда человек говорит себе: такой-то пришлёт мне то-то». Аль-Асрам сказал: «Ему становится тяжело отказаться от этого, если дело обстоит так».
Его слово («и я говорю: «дай его тому, кто более нуждается в нём, чем я»»): в риваяте Шуайба от аз-Зухри, который приводится далее в книге «Судебные решения» (аль-Ахкам), добавлено: «...пока однажды он не дал мне имущество, и я сказал: «дай его тому, кто более нуждается в нём, чем я», и он сказал: «возьми его, приумножь его как своё имущество и раздай из него милостыню»». И привёл Шуайб в этом от аз-Зухри другой иснад, сказав: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид, что Хувайтиб ибн Абд аль-Узза сообщил ему, что Абдуллах ибн ас-Са‘ди сообщил ему, что он прибыл к Умару во время его правления, и далее привёл историю, в которой содержится этот хадис.