- بِالنَّضْحِ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.
- عَثَرِيًّا
- (عَثُرَ — ‘асара)
В нём: «Нет рассудительного (халим), кроме обладателя оступки (‘асра)». То есть рассудительность не обретается человеком и не может быть приписана ему как качество, пока он не возьмётся за дела, они не расстроятся перед ним и он не споткнётся в них, чтобы извлечь из этого урок и уяснить места ошибок и избегать их. На это указывают следующие слова: «И нет мудрого (хаким), кроме обладателя опыта». А ‘асра — это однократное действие спотыкания при ходьбе.
Отсюда же и хадис: «Не начинай с ними с ‘асра». То есть с джихада и войны, ибо война изобилует спотыканиями, и её назвали самим словом «‘асра», либо здесь пропущено определяемое слово, то есть подразумевается «обладателем ‘асра». Смысл: призови их сначала к Исламу либо к джизье, а если они не откликнутся — то к джихаду.
И в нём: «Курайшиты — люди, [достойные] доверия; кто замыслит против них ловушки (аль-‘аватир), того Аллах повергнет лицом на его ноздри». Передаётся также [вариант] «аль-‘аватир» [без «и»]. Аль-‘аватир — множественное число от «‘асур» — труднопроходимого, шероховатого места, названного так потому, что в нём спотыкаются. Также говорят, что это яма, которую выкапывают, чтобы в неё попал лев или иной зверь и тем самым был пойман. Говорят: «упал такой-то в ‘асур зла», когда он попадает в гибельное положение; отсюда это слово в переносном смысле стало означать беду и погибельное дело. Что же касается [чтения] «аль-‘аватир», то это множественное число от «‘асир» — сети охотника, либо множественное число от «‘асира» — беды, которая ввергает в несчастье своего обладателя, из выражения «время оступило их (‘асара бихим аз-заман)», когда оно принесло им зло.
И в хадисе о закате: «То, что было ба‘ль (богарное) или ‘асари, — с того десятина». Это финиковые пальмы, которые пьют своими корнями дождевую воду, скапливающуюся в углублении; либо говорят, что это то, что растёт на богарной земле без полива; либо говорят, что это то, что орошается проточной водой. Первое толкование более известно.
И в нём: «Самый ненавистный людям Аллаху Всевышнему — аль-‘асари». Сказано: это тот, кто не занят ни делами этого мира, ни делами будущей жизни; говорят: «пришёл такой-то ‘асари», когда он приходит с пустыми руками. А также говорят, что это слово произведено от «‘асари» финиковых пальм и названо так потому, что при его поливе не требуется труд с водоподъёмным колесом или чем-то подобным, — как если бы он натолкнулся (‘асара) на воду без всякого труда со стороны своего хозяина; и как бы это слово произведено от «аль-‘асар», а огласовка буквы «са» — из изменений, свойственных относительным именам (нисба).
И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой ‘асира, и назвал её Хадира (Зелёная)». Аль-‘асра — от слова «аль-‘исйар», означающего пыль, а «йа» в нём добавочная буква. Подразумевается земля, на которой нет растительности.
Отсюда же и хадис: «Это земля ‘асира», [то есть пыльная].
И в касыде Ка‘ба ибн Зухайра: «Из скрывающегося [льва] среди львов, чьё жилище — в долине ‘Аттар, заросль за зарослью». ‘Аттар — по форме подобное «каддама» — название местности, к которой относят львов.
- وَوَقَّتَ
- (وقت) В хадисе: «Он установил для жителей Медины (местом начала обрядов паломничества) Зу-ль-Хулейфу» — упоминание слов «ат-тавкыт» и «аль-микат» неоднократно встречается в хадисах. «Ат-тавкыт» и «ат-та’кыт» означают установление для вещи определённого срока, присущего именно ей, то есть указание величины продолжительности. Говорят: «вакката-ш-шай’а йуваккитуху» и «вакатаху йакытуху», если он определил его границу. Затем значение расширилось, и слово стало применяться к месту, поэтому место стали называть «микат» — это форма «миф‘аль» от этого корня. Изначально было «мивкат», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» под «мим».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил определённой меры наказания за вино» — то есть не определил и не ограничил его конкретным числом (ударов).
Отсюда же слова Всевышнего: «Предписанием определённым» — то есть установленным, определённым. А иногда «вакката» бывает в значении «сделал обязательным», то есть Он сделал обязательным для них вступление в состояние ихрама при хадже и совершение молитвы (салят) при наступлении её времени. Слово это неоднократно встречается в хадисах.