Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص126
«Когда небо поливало (землю) и источники, десятая часть урожая, а если был засушливый год, то десятая часть, и то, что поливалось из ручья — половина десятой части.» Абу Абдуллах сказал: «Это толкование первого варианта, потому что в первом не было указано время, имеется в виду хадис Ибн Умара: «Когда небо поливало, десятая часть.« Здесь же разъяснено и указано время. Прибавка принимается, а разъяснение имеет преимущество над неясным, если его передают надёжные люди, как передал Фудль ибн Аббас: что Пророк ﷺ не молился в Каабе, а Билал сказал: «Он молился.« Было принято слово Билала и оставлено слово Фудля.»
Два мнения? И это два взгляда у аш-Шафии, при этом большинство придерживается первого. Также есть вопрос: является ли это учётом или гарантией? У аш-Шафии два мнения, из которых более явным является второе. Его польза в том, что разрешается распоряжаться всем плодом, и если владелец уничтожит плод после срезания, то закят берётся с того, что было срезано.
В этом содержатся признаки пророчества, такие как предсказание ветра и то, что упомянуто в этой истории, а также тренировка последователей и их обучение, предосторожность в отношении ожидаемого страха, достоинство Медины и ансаров, законность предпочтения между выдающимися в общих чертах и в деталях, а также законность подарков и вознаграждений за них.
(Дополнение): В «Сунан» и «Сахих Ибн Хиббан» от хадиса Сахля ибн Аби Хатмы, переданного марифу: «Если вы срезаете, берите и оставляйте треть, а если не оставите треть, то оставляйте четверть». По очевидному смыслу так говорят Лайс, Ахмад, Исаак и другие. Абу Убайд в книге «Амуал» понял из этого, что это количество, которое они едят согласно своей нужде, и сказал: оставляется столько, сколько им нужно. Малик и Суфьян говорили: ничего им не оставляется, и это мнение аш-Шафии, которое широко известно. Ибн аль-Араби сказал: правильный вывод из достоверного взгляда — следовать этому хадису, который определяет количество на содержание, и мы проверили это и обнаружили, что в большинстве случаев это соответствует тому, что едят в свежем виде.
Его слова: (И сказал Абу Убайд) — это Касим ибн Саллам, известный имам, автор «Гариб аль-Хадис», и это его слова в «Гариб аль-Хадис». А автор «Мухкам» сказал: это из «Рияд» — вся земля, которая окружена, и сказано: вся земля с плодоносящими деревьями и пальмами, и сказано: вся яма в долине, где задерживается вода, если в ней нет воды, то это сад, и говорят, что сад глубже ручья, а сад — это участок земли, то есть это из общего.
Глава 55 — О десятинe с того, что поливается дождевой водой и текущей водой.
Умар ибн Абд аль-Азиз не видел ничего в мёде.
1483 — Сообщил Саид ибн Аби Марьям, что Абдуллах ибн Вахб рассказал ему, что Юнус ибн Язид, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ сказал: «Что поливается дождевой водой и источниками, десятина, а что поливается орошением — половина десятины». Абу Абдуллах сказал: это толкование первого, потому что в первом не указано время, то есть хадис Ибн Умара о том, что десятина с того, что поливается дождём, и это разъяснено здесь с указанием времени, и прибавка допустима, и толкование устраняет неясность, если его передают надёжные, как передал Фадль ибн Аббас, что Пророк ﷺ не молился в Каабе. А Билал сказал: молился, и приняли слова Билала, а слова Фадля оставили.
Его слова: (Глава о десятинe с того, что поливается дождевой водой и текущей водой) — Зайн ибн аль-Мунир сказал: он заменил слово «источники» в сообщении на «текущая вода», чтобы привести его к толкованию того, что имеется в виду под водой источников, и что это вода, которая течёт сама по себе без орошения, и чтобы пояснить, что то, что течёт само по себе из реки или ручья, имеет такой же статус, как и вода источников. Конец. И, кажется, он указал на то, что есть в некоторых его путях, например, у Абу Дауда: «Что поливается дождём, реками и источниками» — хадис.
Его слова: (Умар ибн Абд аль-Азиз не видел ничего в мёде) — то есть закят. Малик связал это в «Муватта» от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Хазма, который сказал: пришёл указ от Умара ибн Абд аль-Азиза.
Примечание: В оригинале и в другой копии написано «Сказал Абдуллах», то есть аль-Бухари, сказал это аль-Касталани. Обрати внимание.
Что касается Аби, который в Мине: не брать садака с лошадей и мёда. Ибн Аби Шейба и Абдурраззак передали с достоверным иснадом от Нафи, раба Ибн Умара, что Умар ибн Абд аль-Азиз послал меня в Йемен, и я хотел брать десятинy с мёда, но Мугейра ибн Хаким ас-Санъани сказал: в этом нет ничего, и я написал Умару ибн Абд аль-Азизу, и он сказал: правда, это справедливо, в этом нет ничего. И есть передача, противоречащая этому, которую передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа от книги Ибрахима ибн Майсары, что кто-то из моих близких рассказал, что он и Урва ибн Мухаммад ас-Саади спорили, и Урва утверждал, что он писал Умару ибн Абд аль-Азизу, спрашивая о садаке с мёда, и Урва утверждал, что он писал ему: мы нашли разъяснение садаки с мёда в земле Таифа, так бери с него десятинy. Конец. Этот иснад слаб из-за незнания посредника, и первый более достоверен, и кажется, что аль-Бухари намекнул на ослабление переданного, что в мёде есть десятина.
И это то, что передал Абдурраззак с его иснадом от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ писал жителям Йемена брать десятинy с мёда. В его иснаде Абдуллах ибн Мухаррар, который был с ошибками, и вес Мухаммад. Аль-Бухари сказал в своей истории: Абдуллах ненадёжен, и в закяте с мёда нет ничего достоверного. Ат-Тирмизи сказал: в этой главе нет ничего достоверного. Аш-Шафии в старом сказал: хадис о том, что в мёде десятина, слаб, и о том, что с него не берут десятинy, слаб, кроме того, что от Умара ибн Абд аль-Азиза. Конец.
Абдурраззак и Ибн Аби Шейба передали от Тавса, что Муаз, когда пришёл в Йемен, сказал: мне не было приказано брать с них ничего, имея в виду мёд и шкуры коров, и это прерванный передатчик. А то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Хилал, один из Бану Мутаан (с ударением на мим и с сукуном на двойной букве после неё), пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с десятиной пчёл, и просил, чтобы ему охраняли долину, и он охранял её для него. Когда Умар стал халифом, он написал своему управителю: если он отдаст тебе десятинy с пчёл, охраняй его имущество, иначе нет.
Иснад достоверен до Амра, и биография Амра сильна для выбранного, но там, где нет противоречий. И есть свидетельства, что Хилал дал это добровольно. У Абдурраззака от Салиха ибн Динара, что Умар ибн Абд аль-Азиз написал Усману ибн Мухаммаду, запрещая брать с мёда садаку, если только Пророк ﷺ не брал её. Усман собрал пчеловодов, и они засвидетельствовали, что Хилал ибн Саад пришёл к Пророку ﷺ с мёдом, и сказал: что это? Он ответил: садака, и приказал поднять её, не упоминая десятины. Но первый иснад сильнее, кроме того, что его можно понимать как в отношении охраняемой территории, как указывает письмо Умара ибн аль-Хаттаба.
Ибн аль-Мундир сказал: нет достоверного сообщения и единогласия о мёде, поэтому закят с него не обязателен, и это мнение большинства, а у Абу Ханифы, Ахмада и Исаака: десятина обязательна с того, что взято не с земли, облагаемой налогом. И то, что передал от большинства, противоположно мнению ат-Тирмизи после того, как он привёл хадис Ибн Умара, и большинство учёных придерживаются этого.
Некоторые учёные говорят: в мёде нет ничего, и наш шейх в своём комментарии указал, что то, что передал Ибн аль-Мундир, сильнее. Ибн аль-Мунир сказал: соответствие действия Умара в отношении мёда с переводом с точки зрения того, что хадис указывает на отсутствие десятины в нём, потому что он ограничил десятинy или половину её тем, что поливается, и дал понять, что то, что не поливается, не облагается десятиной. Добавил Ибн Рашид: если сказать, что понимание...