- أَنْظُرُكُمَا
- (Глава «нун» с «за»)
(نَظَرَ — назара)
В нём: «Поистине, Аллах не смотрит (ла йанзуру) на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». Смысл «взгляда» (ан-назар) здесь — избрание, милость и сострадание, ибо взгляд среди людей — признак любви, а отказ от взгляда — признак неприязни и нелюбви, и склонность людей к привлекательным обликам и превосходным имуществам. А Аллах превыше уподобления творениям, потому Его взгляд обращён на то, что является тайной и сутью, — то есть на сердце и деяние. И «ан-назар» распространяется как на тела, так и на смыслы: то, что совершается зрением, относится к телам, а то, что совершается прозрением, относится к смыслам.
Отсюда же хадис: «Кто купил животное с придержанным при дойке выменем (мусаррат), тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», то есть на лучшее из двух дел для него: либо удержать купленное, либо вернуть его, — какое бы из них ни оказалось для него лучше, то он и выбирает и делает.
Также и хадис о возмездии: «Кто у кого убит родственник, тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», имея в виду возмездие или выкуп за кровь (дийа), — какой бы он ни выбрал, тот ему и причитается. И всё это — смыслы, а не образы.
И в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд на лицо Али — поклонение». Сказано: смысл его в том, что Али, да будет доволен им Аллах, когда появлялся, люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха, как благороден этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как учён этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как щедр этот юноша!» — то есть как богобоязнен, — «Нет божества, кроме Аллаха, как храбр этот юноша!» И его облик побуждал их к слову единобожия.
И в нём: «Поистине, Абдуллах, отец Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо женщины, которая гадала (танзуру) и предсказывала по приметам (та‘тафу), и она увидела на его лице свет и пригласила его к тому, чтобы получить от неё потомство, обещая дать ему сто верблюдов, но он отказался». «Танзуру» — то есть занимается предсказаниями. Это взгляд обучения и проницательности. А эта женщина — Казима, дочь Мурра. Она приняла иудаизм и читала Писания. А также говорят: она — сестра Варака ибн Науфаля.
И в нём: он увидел девочку, у которой была смуглость (пятно на коже), и сказал: «Поистине, на ней сглаз (назра), прочтите ей заговор (заклинание) для лечения», то есть на неё пал сглаз от взгляда джиннов. И «ребёнок манзур» — тот, кого поразил сглаз.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Я знал подобия (аль-наза’ир), которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: двадцать сур из аль-муфассаль». Аль-наза’ир — множественное число от «назира», это подобие и сходство по формам, нравам, действиям и словам. Он имел в виду сходство некоторых из них с другими по длине. А ан-назир — подобие во всём. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зухри: «Не приводи подобия (ла тунадир) Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть не делай для них подобия и аналога, чтобы затем оставить их и взять его, — или не делай их примером, как поступает говорящий, когда кто-то приходит в желаемое время: «Затем ты пришёл в срок, о Муса», и тому подобное из того, чем приводят примеры. И первое толкование более подходящее. Говорят: «наазарту фуланан» — то есть стал ему подобным в разговоре. И «наазарту фуланан би-фулан» — сделал его подобным ему.
И в нём: «Я заключал сделки с людьми и давал отсрочку (унзиру) неплатёжеспособному». Аль-инзар — отсрочка и предоставление срока. Говорят: «анзартуху унзируху» и «истанзартуху», когда просишь у него дать тебе отсрочку.
И в хадисе Анаса: «Мы ждали (назарна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, пока не наступила середина ночи». Говорят: «назартуху» и «интазартуху» — когда ожидаешь его прихода.
Отсюда же хадис о хадже: «Поистине, я подожду вас обоих (унзирукума)». И хадис аль-Аш‘ариев: «Если вы дадите им отсрочку (тунзирухум)». И упоминание «ан-назар», «аль-интизар», «аль-инзар» повторяется в хадисах много раз.
- النَّفْرِ
- (نَفَرَ) В хадисе: «Радуйте вестью, а не отпугивайте», то есть не встречайте их тем, что заставляет их убегать. Говорят: «нафара — янфиру — нуфуран и нифаран», если он бежал и уходил.
Отсюда же и хадис: «Поистине, среди вас есть отпугивающие», то есть те, кто встречает людей грубостью и суровостью, отчего они убегают от Ислама и религии.
Отсюда же хадис Умара: «Не отпугивай людей».
И другой хадис: он поставил условие тому, кому выделял землю в надел, чтобы не отгонялся его скот, то есть чтобы не прогоняли скот, пасущийся на этой земле, и не отстраняли его от пастьбы.
Отсюда же хадис о хадже: «День первого нафра». Это второй день из дней ташрика. А последний нафр — третий день.
И в хадисе: «А если вас призовут выступить — выступайте». «Истинфар» — это призыв о помощи и просьба о поддержке, то есть: если у вас попросят помощи, откликнитесь и выступайте, отправляясь на подмогу. «Нафир» народа — это его группа, которая выступает по какому-либо делу.
Отсюда же хадис: «Он послал группу к жителям Мекки, и против них выступило [племя] Хузайль, а когда те почувствовали их приближение, укрылись на плоскогорье», то есть они вышли, чтобы сразиться с ними.
Отсюда же хадис: «Наша группа одолела их группу». Так говорят о сподвижниках человека и о тех, кто выступает вместе с ним, когда его постигает какое-то дело: «нафратуху» и «нафруху», и «нафируту» и «нуфурату».
В хадисе Хамзы аль-Аслями: «Нас заставили выступить в пути вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говорят: «анфарна» — то есть «разбежались наши верблюды», а «унфира бина» — то есть «нас сделали вынужденными выступить, обладателями разбежавшихся верблюдов».
Отсюда же хадис Зайнаб, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Многобожники заставили разбежаться её верблюда, так что она упала».
Отсюда же хадис Умара: «Он не добавляет ничего, кроме как говорит: «Не пугайте [верблюдов]»», то есть «не пугайте наших верблюдов».
В хадисе Абу Зарра: «Если бы здесь был кто-то из наших родичей», то есть из нашего народа — множественное число от «нафар», а это — родня человека и его сородичи; это имя собирательное, применяемое к группе именно мужчин числом от трёх до десяти, и не имеет единственного числа того же корня.
Отсюда же хадис: «А наши мужчины — в отлучке», то есть наши мужчины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Умара: «Один человек ковырял в зубах тростинкой, и его рот распух, и он [Пророк] запретил ковырять в зубах тростинкой», то есть распух. Изначально это слово связано с «нифар» (бегством), потому что кожа «убегает» от плоти из-за возникшей между ними болезни.
Отсюда же хадис Газвана: «Он ударил его по глазу, и тот распух», то есть опух.
В хадисе Абу Зарра: «Мой брат Унайс состязался с неким поэтом», — «танафара ар-раджулан» говорят, когда двое хвастаются друг перед другом, а затем назначают между собой судью; имеется в виду, что они хвастались, чьи стихи лучше. «Муннафара» — это хвастовство и тяжба; говорят: «нафараху фа-нафараху янфуруху», с даммой, если он его одолел. А «наффараху» и «анфараху» — если он вынес решение в его пользу о победе.
И в нём: «Поистине, Аллах ненавидит ‘ифрию нифрию», то есть отвратительное, скверное. Говорят также, что «нифрия» и «нифрит» — это слова-довески к «ифрия» и «ифрит».
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- فَأَفَضْتُ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- هَنْتَاهُ
- (ХА-НА)
В хадисе: «Будут беды и беды (ханат ва ханат), и кого вы увидите идущим против общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы разделить их единство, — убейте его» — то есть беды и порча. Говорят: «В таком-то человеке — ханат», то есть дурные качества; про добро так не говорят. Единственное число هَنَاتٌ (ханат) — هَنْتٌ (ханту), а множественное может быть هَنَوَاتٌ (хановат). Есть мнение, что единственное число — هَنَةٌ (хана), женский род от هَنٍ (хан), и это иносказание, обозначающее любое нарицательное имя.
Отсюда же и хадис Сатиха: «Затем будут беды и беды», то есть тяжкие испытания и великие дела.
В хадисе Умара: «Он вошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а в доме были куски (ханат) карза (дубильной коры)» — то есть разрозненные куски.
В хадисе Ибн аль-Аква‘а: «Он сказал ему: «Не дашь ли ты нам послушать из твоих ханат?»» — то есть из твоих слов или из твоих стихов (араджиз). В одном из вариантов передачи: «из твоих хунаййат» — в уменьшительной форме. А в другом: «из твоих хунайхат» — с заменой «й» на «х».
В другом хадисе: «Он пробыл немного (хунаййатан)», то есть недолгое время; это уменьшительная форма от هَنَةٌ (хана). Также говорят هُنَيْهَةٌ (хунайха).
Отсюда же и хадис: «И он упомянул некое дело (хана) со своими соседями», то есть нужду; этим словом обозначают любую вещь.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «Я сказала ей: «О ты (я хантаху)»», то есть «о эта [женщина]». «Нун» произносится с фатхой и может быть с сукуном, а конечное «ха» — с даммой либо с сукуном. В двойственном числе: هَنْتَانِ (хантани), во множественном: هَنَوَاتٌ и هَنَاتٌ, а в мужском роде: هَنٌ, هَنَانِ, هَنُونَ. Можно также присоединить «ха» для обозначения гласной и сказать: يَا هَنَهْ (я ханах), или растянуть гласную так, что она превратится в «алиф», и сказать: يَا هَنَاهْ (я ханах); можно также произнести «ха» с даммой и сказать: يَا هَنَاهُ أَقْبِلْ (я ханахуакбиль — «о ты, подойди»). Аль-Джаухари сказал: «Это слово употребляется только в обращении (нида)». Согласно другому мнению, смысл выражения «я хантаху» — «о глупая», как если бы её описывали как малознающую о людских хитростях и их злодеяниях.
А в форме мужского рода — хадис ас-Сабий ибн Ма‘бада: «Я сказал: «О ты, я жаждущий джихада»».
- يَضِيرُكِ
- (корень ض ي ر) В хадисе о видении (сна): «Вам не причинится вред (ля тударруна) при созерцании Его». Образовано от «дара — йадиру — дайран», то есть «причинил вред», это иной вариант того же слова, а передаётся также с удвоением согласной, и об этом уже говорилось выше.
Отсюда же и хадис Аиши: «У неё начались месячные во время хаджа, и он сказал: «Это не повредит тебе (ля йадирукиля)»». То есть: не причинит тебе вреда. И это слово неоднократно повторяется в хадисах.