Что же касается того случая, когда мы говорим, что он был совмещающим (кāрин), — согласно тому, что является достоверным и предпочтительным мнением, — то опорой служит то, что упомянул ан-Навави, а Аллах знает лучше. Разъяснение разногласия сподвижников относительно способа совершения тамматту‘ придёт далее, в главе о тамматту‘ и киране, если пожелает Аллах Всевышний.
Этим хадисом обосновывается допустимость неопределённого ихрама (ихрам мубхам) и то, что совершивший такой ихрам вправе направить его на то, что пожелает. Таково мнение аш-Шафи‘и и сторонников хадиса. Условием этого является то, чтобы время было подходящим, исходя из того, что хадж не заключается вне своих месяцев, как об этом будет сказано в следующей главе.
33 — Глава: слово Всевышнего Аллаха:
«Хадж совершается в известные месяцы. Кто намерился совершить в них хадж, тому нельзя вступать в близость с женщиной, поступать порочно и препираться во время хаджа», «Тебя спрашивают о новолуниях. Скажи: они — указания времени для людей и для хаджа». Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: месяцы хаджа — это шавваль, зу-ль-ка‘да и десять дней зу-ль-хиджжа.
Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: из сунны — не вступать в ихрам ради хаджа иначе как в месяцы хаджа.
Осман (да будет доволен им Аллах) считал нежелательным вступать в ихрам из Хорасана или Кирмана.
1560 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал мне Абу Бакр аль-Ханафи, рассказал нам Афлях ибн Хумайд, я слышал от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в месяцы хаджа, ночи хаджа и в состоянии запретности хаджа, и остановились в Сарифе. Она сказала: он вышел к своим сподвижникам и сказал: «Кто из вас не имеет с собой жертвенного животного и желает обратить это в умру, пусть сделает так, а у кого есть жертвенное животное — пусть не делает». Она сказала: одни из его сподвижников приняли это, а другие оставили. Она сказала: что же касается Посланника Аллаха ﷺ и мужчин из числа его сподвижников, то они были людьми силы, и с ними было жертвенное животное, поэтому они не смогли совершить умру. Она сказала: тогда вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а я плакала. Он сказал: «Что заставляет тебя плакать, о ты?» Я сказала: «Я услышала твои слова, обращённые к твоим сподвижникам, а мне запрещена умра». Он сказал: «А что с тобой?» Я сказала: «Я не молюсь [из-за месячных]». Он сказал: «Это не повредит тебе, ты ведь лишь женщина из дочерей Адама, Аллах предписал тебе то же, что предписал им. Так оставайся в своём хадже, быть может, Аллах наделит тебя им [умрой]». Она сказала: мы вышли в его хадже, пока не прибыли в Мину, и там я очистилась [от месячных], затем вышла из Мины и совершила обход вокруг Дома (ифада). Она сказала: затем она вышла вместе с ним в последней партии выезжающих (ан-нафр аль-ахир), пока он не остановился в аль-Мухассабе, и мы остановились вместе с ним. Он позвал Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказал: «Выведи свою сестру из Харама, пусть она объявит ихрам ради умры, затем оба завершите её, а затем возвращайтесь сюда, ибо я буду ждать вас, пока вы не придёте ко мне». Она сказала: мы вышли, и когда я закончила — то есть закончила обход, — я пришла к нему перед рассветом. Он спросил: «Вы закончили?» Я ответила: «Да». Тогда он объявил своим сподвижникам об отправлении, и люди двинулись, и он направился в сторону Медины.
(«Дайр» — от глагола «дāра-йадūру дайран», также говорят «дāра-йадӯру даўран» и «дарра-йадурру дарран» — [все три формы означают «вредить»].)
Его слово («Глава: слово Всевышнего Аллаха: «Хадж совершается в известные месяцы» — до слов — «во время хаджа», и слово Его: «Тебя спрашивают о новолуниях. Скажи: они — указания времени для людей и для хаджа»»). Учёные сказали: подразумеваемая структура слова Его «Хадж совершается в известные месяцы» такова: «хадж — это хадж известных месяцев», или «месяцы хаджа», или «время хаджа — известные месяцы»; то есть опущено определяемое слово (мудаф), а определение (мудаф илейхи) поставлено на его место. Аль-Вахиди сказал: возможно понимать это и без опущения, а именно: месяцы названы самим хаджем в расширительном смысле, поскольку хадж происходит в них, — подобно тому, как говорят «спящая ночь». Шейх Абу Исхак в «аль-Мухаззаб» сказал: имеется в виду время вступления в ихрам ради хаджа, ибо сам хадж не нуждается в [нескольких] месяцах, что указывает на то, что подразумевается время вступления в ихрам ради него. Учёные единогласны в том, что под месяцами хаджа подразумеваются три месяца, первый из которых — шавваль, однако разошлись во мнениях: являются ли они тремя месяцами целиком? Таково мнение Малика, и это передано от аш-Шафи‘и в «аль-Имля». Или же это два месяца и часть третьего? Таково мнение остальных. Затем они разошлись [далее]: Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и другие сказали: десять ночей зу-ль-хиджжа. Входит ли в это день заклания (Ид аль-адха) или нет? Абу Ханифа и Ахмад сказали: да, входит. Аш-Шафи‘и же в известном и признанном достоверным от него мнении сказал: нет, не входит. А некоторые из его последователей сказали: девять дней зу-ль-хиджжа, и не действителен [ихрам] ни в день заклания, ни в его ночь, — но это мнение является отклоняющимся (шазз).
Учёные также разошлись во мнениях относительно того, как рассматривать эти месяцы: как условие или как желательность? Ибн Умар, Ибн Аббас, Джабир и другие из числа сподвижников и последователей сказали: это условие, поэтому ихрам ради хаджа действителен только в них. Таково мнение аш-Шафи‘и, и далее в этой главе приведётся довод Ибн Аббаса в пользу этого. Некоторые же обосновывали своё мнение путём аналогии со стоянием [на Арафате] и аналогии с ихрамом для молитвы, но это не является убедительным, поскольку, согласно достоверному мнению шафиитов, тот, кто вступил в ихрам ради хаджа вне его месяцев, — этот ихрам превращается в умру, которая засчитывается ему вместо обязательной умры. Что же касается молитвы, то если человек вступил в ихрам [для молитвы] до наступления её времени, то она превращается в добровольную (нафль) при условии, что он предполагал наступление времени, а не знал точно [что оно ещё не наступило]. Таким образом, эти два случая различаются по двум аспектам.
Его слово: («И сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): месяцы хаджа...» и далее) — привёл этот риваят с полным иснадом ат-Табари и ад-Даракутни через Варку, от Абдуллы ибн Динара, от него (Ибн Умара), который сказал: «Хадж — месяцы известные»; это Шавваль, Зу-ль-Каада и десять дней Зу-ль-Хиджжи. Аль-Байхаки передал через Абдуллу ибн Нумайра, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара то же самое. Оба иснада достоверны. Что же касается того, что передал Малик в «Муватта» от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Кто совершил умру в месяцы хаджа — Шаввале, Зу-ль-Каада или Зу-ль-Хиджже — до хаджа, тот совершил таматту‘», то, возможно, он допустил вольность в упоминании Зу-ль-Хиджжи целиком, объединяя оба риваята, а Аллах знает лучше.
Его слово: («И сказал Ибн Аббас...» и далее) — привёл этот риваят с полным иснадом Ибн Хузайма, аль-Хаким и ад-Даракутни через аль-Хакама, от Миксама, от него (Ибн Аббаса), который сказал: «Не облекается ихрамом для хаджа иначе как в месяцы хаджа, ибо из сунны хаджа — облекаться ихрамом для хаджа в месяцы хаджа». Передал это Ибн Джарир другим путём от Ибн Аббаса, который сказал: «Не годится никому облекаться ихрамом для хаджа иначе как в месяцы хаджа».
Его слово: («И невзлюбил Усман (да будет доволен им Аллах), чтобы облекались ихрамом из Хорасана или Кирмана») — привёл этот риваят с полным иснадом Саид ибн Мансур: рассказал нам Хушайм, рассказал нам Юнус ибн Убайд, сообщил нам аль-Хасан — это аль-Басри — что Абдулла ибн Амир облекся ихрамом из Хорасана, и когда прибыл к Усману, тот упрекнул его за содеянное и невзлюбил это. И сказал Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от Аюба, от Ибн Сирина, который сказал: «Абдулла ибн Амир облекся ихрамом из Хорасана и прибыл к Усману, и тот упрекнул его, сказав: «Ты совершал военный поход, и легковесным для тебя оказалось твое обрядовое действие (нусук)»». И передал Ахмад ибн Саййар в «Истории Мерва» через Дауда ибн Абу Хинда, который сказал: «Когда Абдулла ибн Амир завоевал Хорасан, он сказал: «Непременно сделаю благодарностью моей Аллаху то, что выйду из этого места моего, облекшись ихрамом». И он облекся ихрамом из Найсабура, и когда прибыл к Усману, тот упрекнул его за содеянное». Эти иснады усиливают друг друга. Передал Якуб ибн Суфьян в своей «Истории» через Мухаммада ибн Исхака, что это было в тот год, в который был убит Усман. Связь этого сообщения с предыдущим состоит в том, что между Хорасаном и Меккой расстояние больше, чем длительность месяцев хаджа, из чего следует, что он облекся ихрамом не в месяцы хаджа, и это невзлюбил Усман. Иначе же, по своему явному смыслу, это относится к нежелательности облечения ихрамом до миката, и относится тогда к области миката пространственного, а не временного.
Затем автор привёл в этой главе хадис Аиши о её умре, и речь о нём будет подробно приведена в следующей главе. Свидетельство соответствия заголовку в нём — её слова:
«Мы вышли с посланником Аллаха ﷺ в месяцы хаджа, ночи хаджа и заповедные времена/состояния хаджа (хурум аль-хадж)»; всё это указывает на то, что это было у них известно и общепризнанно. Её слово в этом хадисе «хурум аль-хадж» — с даммой над «ха» без точек и «ра» — означает его времена, места и состояния. Передаётся также с фатхой над «ра», и тогда это множественное число от «хурма» — то есть запретные/заповедные вещи хаджа.
Её слово: («О дитя моё» — «йа хунатах») — с фатхой над «ха» и «нун» (нун иногда произносится с сукуном), после неё идёт удвоенная буква, а в конце — «ха» с сукуном; это иносказательное обращение к тому, чьё имя не называют. Говорят в обращении к мужчине: «йа хан», а иногда добавляют «ха» в конце для паузы, говоря: «йа ханах», либо усиливают гласную на «нун», говоря: «йа ханах» (с долгим «а»). И во всех этих формах для обращения к женщине добавляется удвоенная буква.