- الْحَجُّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- حَلْقَى
- حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: «حلق الطائر في جو السماء» — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: «فحلق ببصره إلى السماء» — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: «Возьми с нее припасы и сложи» — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: «لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين» — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе «لا حمى إلا في ثلاث» упоминается «حلقة القوم» — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: «من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب» — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: «من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة» — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: «وإن لنا أغفال الأرض والحلقة» — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: «ليس منا من صلق أو حلق» — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: «لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة» — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: «اللهم اغفر للمحلقين» — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: «دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة» — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: «عقري حلقي» — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением «поразил и поранил». Также говорят «عقرا حلقا» — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).
- عَقْرَى
- (‘АКАРА)
В хадисе: «Поистине, я у края своего водоёма отгоняю людей ради жителей Йемена». «‘Укр» водоёма (‘укр — с даммой) — это место у края водоёма, откуда пьют: то есть я отгоняю их, чтобы дать возможность прийти жителям Йемена.
И в хадисе: «Не был воеван народ у самого корня своего жилища, кроме как был унижен». «‘Укр (‘акр)» жилища — с даммой и фатхой — его основа, корень.
Отсюда же и хадис: «Корень (‘укр) дома Ислама — Шам», то есть его основа и место, — как будто указывая этим на время смут: то есть в те дни Шам будет защищён от них, и люди Ислама там будут в наибольшей безопасности.
И в хадисе: «Нет заклания (‘акр) в Исламе» — они закалывали верблюдов на могилах умерших, то есть резали их, говоря: хозяин могилы резал скот для гостей при жизни, и мы воздаём ему тем же после его смерти. Изначально «‘акр» означает удар по ногам верблюда или овцы мечом, пока животное стоит.
Отсюда же хадис: «Не режь (‘акр) овцу и не режь верблюда, кроме как для еды», — а запрещено это было потому, что это увечье и мучение животного.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘а: «Я не переставал стрелять в них и подрезать им (’а‘киру)», то есть убивать их верховых животных. Говорят: «‘акарта бихи» — если ты убил его верховое животное и сделал его пешим.
Отсюда же и хадис: «И заколол (‘акара) Ханзаля-монах Абу Суфьяна ибн Харба», то есть подрезал жилы его верхового животного, — затем значение «‘акр» расширилось, так что стало употребляться в смысле убийства и гибели.
Отсюда же хадис, где он сказал Мусайлиме-лжецу: «А если ты отвернёшься, то Аллах непременно погубит тебя (ляйа‘киранна-ка)», то есть непременно уничтожит тебя. Говорят, что изначально это связано с «‘акр» пальмы, то есть срезание её верхушки, после чего она засыхает.
Отсюда же хадис Умм Зар‘: «И гибель (‘акр) её соседки» — то есть её погибель от зависти и злобы.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса: «Не ешьте от того, что режут (та‘акур) бедуины [состязаясь между собой]; ведь я не уверен, что это не из того, что было заколото ради иного, чем Аллах». Это их заклание верблюдов: два человека состязались друг с другом в щедрости и великодушии, и один резал верблюдов, а другой резал верблюдов, пока один из них не превосходил другого. Делали они это напоказ, ради славы и похвальбы, не стремясь при этом к лику Аллаха, поэтому он уподобил это тому, что было заколото ради иного, чем Аллах.
И в хадисе: «Поистине, когда Хадиджа вышла замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она одела своего отца в наряд и надушила его, и заколола верблюдицу (джазур), и он сказал: «Что это за наряд (хабир), что это за благовоние (‘абир) и что это за заколотое животное (‘акир)?»» — то есть заколотая верблюдица. Говорят: «джамаль ‘акир» и «нака ‘акир». Сказано: когда хотели заколоть верблюда, его сначала подрезали (‘акару-ху), то есть отрезали одну из его ног, а затем закалывали. И сказано: делали это, чтобы он не сбежал во время заклания.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо раненого (‘акир) осла», то есть его постигло увечье (‘акр), но он ещё не умер.
Отсюда же хадис Сафиййи: «Когда ему было сказано, что она в состоянии месячных, он сказал: «‘Акра халка»», то есть «пусть поразит её Аллах увечьем (‘акр) и постигнет её увечье в теле её». Внешне это выглядит как проклятие в её адрес, но по сути проклятием не является, и это у них известное выражение. Абу ‘Убайд сказал: правильно говорить «‘акран халькан» с танвином, так как оба слова — масдары от «‘акара» и «халяка». Сибавайхи сказал: «‘аккарта-ху» говорят, если сказал ему «‘акран», и это из разряда «сакйан», «ра‘йан», «джад‘ан». Замахшари сказал: «Это два определения к злополучной женщине: то есть она губит (та‘киру) свой народ и истребляет их (тахлику-хум), то есть искореняет их своим злополучием на них. Место их в именительном падеже как сказуемого: то есть она — губительница и истребительница. И возможно, что оба слова — масдары по форме фа‘ля в значении ‘акр и халк, подобно «шаква» для «шакв»». И сказано: алиф здесь — показатель женского рода, как в словах «гадба» и «сакра».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Поистине, некий человек хвалил при нём другого человека в лицо, и он сказал: «Ты погубил (‘акарта) этого человека, да погубит тебя Аллах (‘акара-ка)»».
И в хадисе: «Поистине, он выделил в удел Хусайну ибн Мушаммиту такую-то область и поставил ему условие не вырубать (ля йа‘кир) её пастбище», то есть не срезать её деревья.
И в хадисе ‘Умара: «И как только я услышал слова Абу Бакра, меня охватило оцепенение (‘акиртю), пока я стоял, так что я упал на землю». «Аль-‘акар» с двумя фатхами — это когда у человека от страха отказывают ноги. И сказано: это когда его внезапно охватывает страх, так что он теряется и не может ни продвинуться вперёд, ни отступить назад.
Отсюда же хадис аль-‘Аббаса: «Поистине, он оцепенел (‘акира) на своём месте, когда ему сообщили, что Мухаммад убит».
И хадис Ибн ‘Аббаса: «Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их подбородки опустились на груди, и они оцепенели (‘акиру) на своих местах».
И в хадисе: «Не женитесь на бесплодной (‘акир), ведь я буду хвалиться вашей многочисленностью». «Аль-‘акир» — женщина, которая не может забеременеть.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо земли, называемой «‘Акира», и назвал её «Хадира»», — как будто ему не понравилось для неё название «‘акр», ведь «аль-‘акир» — это женщина, которая не может забеременеть, [и бесплодное дерево — то, которое не плодоносит], и он назвал её «Хадира» (зелёная), пожелав ей блага. И может быть, это связано с их выражением «пальма ‘акира», если срезана её верхушка и она засохла.
И в хадисе: «И дал им её «‘укр»». «Аль-‘укр» — с даммой — это то, что даётся женщине за совокупление по ошибочному предположению (о законности брака). Изначально это связано с тем, что вступающий в связь с девственницей причиняет ей увечье (йа‘кару-ха), лишая её девственности, поэтому то, что даётся ей за это увечье, назвали «‘укр», а затем это стало общим названием и для девственницы, и для не бывшей девственницей.
Отсюда же хадис аш-Ша‘би: «На прелюбодее нет обязанности платить «‘укр»», то есть брачный дар — а это касается изнасилованной рабыни, подобно брачному дару для свободной женщины.
И в хадисе: «Не войдёт в Рай постоянно пьющий вино (му‘акир хамр)» — это тот, кто пристрастился к его питью беспрерывно. Сказано, что это слово взято от «‘укр» водоёма, потому что приходящий (за водой) неотступно находится там.
Отсюда же и хадис: «Не пейте вино постоянно (ля ту‘акиру)», то есть не пристращайтесь к его питью.
И в хадисе Кусса упоминается «аль-‘укар» — с даммой, это одно из названий вина.
И в хадисе: «Кто продал дом или недвижимость (‘акар)». «Аль-‘акар» — с фатхой — это поместье, пальмовые насаждения, земля и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «И вернул им их детей и имущество их домов (‘акар)», — имея в виду их землю. И сказано: их домашнюю утварь, орудия и посуду. И сказано: их имущество, которое использовалось только по праздникам. «‘Акар» всякой вещи — лучшее из неё.
И в хадисе: «Лучшее из имущества — это основной капитал (‘укр)». Это слово — с даммой — означает основу всякой вещи. И сказано: оно с фатхой. И сказано: имелась в виду основа имущества, приносящая доход.
И в хадисе Умм Салямы, где она сказала ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да успокоит Аллах твоё пребывание дома (‘укайра-ки), не выводи же его в пустыню», то есть: пусть Он поселит тебя в твоём доме и укроет тебя там, так не показывай же его наружу. Это уменьшительное имя, образованное от «‘укр» жилища. Аль-Кутайби сказал: я не слышал слова «‘укайра» нигде, кроме как в этом хадисе. Замахшари сказал: «Как будто это уменьшительная форма от «аль-‘акра» по образцу «фа‘ля», от «‘акира», если он остаётся на своём месте, не продвигаясь и не отступая, из страха, огорчения или смущения. А изначально это связано с выражением «‘акарта бихи», если ты надолго задержал его, как будто ты подрезал его верховое животное, и оно осталось не в состоянии двигаться дальше». Она имела в виду саму себя: то есть успокой свою душу, чьё право — оставаться на своём месте и не выходить в пустыню, — из слов Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах и не выставляйте себя напоказ, как выставляли себя напоказ во времена первого невежества»».
И в хадисе: «Пять — убивают их и в дозволенной зоне, и в запретной (харам)», и он перечислил среди них кусающегося пса (аль-калб аль-‘акур) — а это всякий хищник, который увечит (йа‘кару), то есть ранит, убивает и терзает, как лев, барс, волк. Он назвал их «псом» из-за их общей принадлежности к хищникам. «Аль-‘акур» — одна из форм преувеличения.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Поистине, он возвысил свой голос (‘акирата-ху), распевая», то есть свой голос. Сказано, что изначально это связано с тем, что некий человек, у которого была отрезана нога, поднимал отрезанную ногу на здоровую и кричал от сильной боли изо всех сил, — и стали говорить о всяком, кто повышает голос: «он поднял свой ‘акира». «Аль-‘акира» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
И в хадисе Ка‘ба: «Поистине, солнце и луна — два увечных (‘акиран) светила в Огне». Сказано: когда Всевышний Аллах описал их плаванием в словах Своих: «Все плывут по своей орбите», а затем сообщил, что поместит их в Огонь, мучая ими его обитателей, так что они не покинут его, — они стали как бы двумя увечными (заманан ‘акиран), неспособными двигаться. Это передал Абу Муса, и это так, как ты видишь.
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».