Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص141
Мы вышли с Пророком ﷺ, и казалось, что это паломничество. Когда мы прибыли, мы совершили таваф вокруг Дома, и Пророк ﷺ приказал тем, кто не вёл жертвенное животное, снять состояние их и»рама. Те, кто не вёл жертвенное животное, сняли его, и их жёны тоже сняли. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я была в послеродовом кровотечении и не совершала таваф вокруг Дома. В ночь Хасбы я сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умры и хаджа, а я возвращаюсь только с хаджем?» Он сказал: «Разве ты не совершала таваф в первые ночи после прибытия в Мекку?» Я ответила: «Нет». Он сказал: «Иди с твоим братом в Танъим, объяви намерение на умру, а потом твой срок будет таким-то». Сафи́я сказала: «Я думала, что он удерживает их». Он сказал: «Это Акраа Халка, разве ты не совершала таваф в день жертвоприношения?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Нет препятствий, иди». Айша (да будет доволен ею Аллах) добавила: «Я встретила Пророка ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась к ней, или я поднималась, а он спускался».
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в месяцы хаджа, ночи хаджа и священные периоды хаджа; всё это указывает на то, что это было у них известно и распространено. Его слова: «وحرُمِ الحجِّ» с даммой на хае, которая не произносится, и на рае — означают его времена, места и состояния. Также передано с фатхой на рае, что является множественным от «حرمة» — то есть запреты хаджа. Его слова: «يا هَنَتاهْ» с фатхой на хае и нуном — а нун может быть сукун, — это двойственное число, заканчивающееся на тихий ха, метафора чего-то, что он не называет по имени. В обращении к мужскому роду говорят «يا هَن»، а ха в конце может добавляться для молчания, тогда говорят «يا هَنَهْ», если же нун произносится с полной гласной — «يا هَنَاهْ». Во всех этих случаях для женского рода добавляется двойственное число. Некоторые из них говорят, что алиф и ха в конце подобны тем, что используются в плаче. Его слова: «قلتُ: لا أصلي» — метафора того, что у неё был менструальный цикл. Ибн аль-Мунир сказал, что это обозначает менструацию по особому правилу из её этикета. Этот эффект проявился у её верующих дочерей, каждая из которых метафорически обозначала менструацию запретом молитвы или иным. Его слова: «فلا يضركِ» в передаче аль-Кушмейхани — «فلا يضيركِ» с касрой на дааде и облегчением нижней точки даада от слова «ضر»; слова «النفر الثاني» означают четвёртый день Мины. Его слова: «فإني أنظركما» в передаче аль-Кушмейхани — «أنتظركما» с добавлением двойственного числа; слова: «حتى إذا فرغتُ» означают — когда я закончу умру и завершу таваф, а первое слово опущено, так как известно.
34 - Глава о таматту', киране и ифраде в хадже и отмене хаджа для того, у кого нет хаджа.
1561 - Передал нам Утман, передал нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﵂: Мы вышли с Пророком ﷺ, и не видели ничего, кроме того, что это был хадж. Когда мы прибыли, мы совершили таваф вокруг Каабы, и Пророк ﷺ приказал тем, кто не вёз хадж, разрешить себе (снять состояние ихрам). Те, кто не вёз хадж, разрешили себе, и их жёны, которые не везли хадж, также разрешили себе. Аиша ﵂ сказала: «У меня был менструальный цикл, и я не совершала таваф вокруг Каабы». Когда наступила ночь аль-Хасба, она сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь с хаджем?» Он сказал: «Разве ты не совершала таваф ночью, когда мы прибыли в Мекку?» Я ответила: «Нет». Он сказал: «Иди с твоим братом в ат-Танъим и объяви намерение на умру, затем твоя дата — такая-то». Саффия сказала: «Я не вижу себя иначе, как задерживающей их». Он сказал: «Акраа Халка, разве ты не совершала таваф в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Нет беды, отправляйся». Аиша ﵂ сказала: «Я встретила Пророка ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась к ней, или я поднималась, а он спускался».
1562 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу аль-Асвада Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши ﵂, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа. Среди нас были те, кто объявил намерение на умру, те, кто объявил намерение на хадж и умру, и те, кто объявил намерение только на хадж. Посланник Аллаха ﷺ объявил намерение на хадж. Те, кто объявил намерение на хадж или совмещение хаджа и умры, не разрешали себе до дня жертвоприношения».
1563 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуабах, от аль-Хакама, от Али ибн Хусейна, от Марвана ибн аль-Хакама, который сказал: «Я был свидетелем Утмана и Али ﵄, и Утман запрещал таматту' и совмещение между ними. Когда Али увидел, что он объявил намерение...