Когда наступил день Фатха (открытия), до того как Пророк ﷺ вошёл в Мекку, спросили: «Где ты остановишься? В ваших новых домах?» Али ибн аль-Мадини передал от Суфьяна ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, что сказали Пророку ﷺ, когда он прибыл в Мекку: «Где ты остановишься?» Он ответил: «Оставил ли для нас Акиль хоть какую-то крышу?» Али ибн аль-Мадини отметил, что, вероятно, Мухаммад ибн Али ибн Хусейн взял этот хадис от своего отца, однако в хадисе Абу Хурайры ﷺ говорится, что это было сказано, когда он собирался уйти из Миня, что указывает на множественность рассказов. Его слова: «Оставил ли Акиль…» в передаче Муслима и других звучат как «Оставил ли для нас…». Что касается слов «из Рибаа или домов», то Рибаа — это множественное число от Рабъ с открытым раа и сукун на муахаде, означающее жилище с несколькими квартирами, а также говорят, что это дом; поэтому слова «или дома» либо для усиления, либо из-за сомнения рассказчика. В передаче Мухаммада ибн Аби Хафсы говорится «из жилища». Аль-Факихи привёл этот хадис через Мухаммада ибн Аби Хафсы и отметил в конце, что говорят, что дом, на который указывалось, принадлежал Хашиму ибн Абд Манафу, затем стал собственностью его сына Абд аль-Мутталиба, который разделил его между своими детьми, когда они выросли, и таким образом он перешёл к отцу Пророка ﷺ Абдуллаху, в котором и родился Пророк ﷺ. Его слова: «А был Акиль…» означают, что когда Пророк ﷺ переселился, Акиль и Талиб унаследовали весь дом, поскольку они не приняли ислам, а Пророк ﷺ оставил за собой право на дом из-за переселения. Талиб погиб в Бадре, и Акиль продал весь дом. Аль-Факихи сообщил, что дом оставался у потомков Акиля до тех пор, пока они не продали его Мухаммаду ибн Юсуфу, брату аль-Хаджжаджа, за сто тысяч динаров (примечание: в издании Буляка указано восемь тысяч динаров). В передаче Мухаммада ибн Аби Хафсы добавлено, что Али ибн Хусейн говорил, что из-за этого они оставили свою долю в Шаабе, то есть долю их деда Али от отца Абу Талиба. Давуди и другие сказали, что те, кто переселился из числа верующих, продавали свои дома своим родственникам-неверующим, и Пророк ﷺ продолжал использовать обычаи доисламского периода, чтобы укрепить сердца тех, кто принял ислам из них. В дальнейшем в разделе о джихаде будет более подробное изложение этого вопроса — если пожелает Аллах. Аль-Хаттаби сказал, что, по его мнению, если дом действительно принадлежал Акилю, то Пророк ﷺ не останавливался в нём, поскольку это были дома, которые они покинули ради Аллаха и не возвращались к ним. И добавил, что из контекста хадиса следует, что Акиль продал дом, и смысл в том, что если бы он оставил его, Пророк ﷺ остановился бы там. Его слова: «Тогда был Умар…» в передаче Ахмада ибн Салиха от Ибн Вахба у исмаилитов: «По этой причине Умар говорил…» Этот хадис подтверждён с марифом (повышенной достоверностью) с таким иснадом и находится у автора в разделе о походах через Мухаммада ибн Аби Хафсу и Маамара от аз-Зухри. Он также приведён отдельно в разделе о наследстве через Ибн Джурейд. Об этом будет подробный разговор там — если пожелает Аллах. Мне кажется, что говорящий «Тогда был Умар…» — это Ибн Шихаб, и поэтому хадис прерывается от Умара. Его слова: «Ибн Шихаб сказал: они толковали…» означают, что они объясняли слова Всевышнего: «Некоторые из них друзья других» (﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾) как указание на опеку в наследстве, то есть что некоторые из них берут на себя опеку над другими в вопросах наследства и прочего.
Глава 45 — О месте прибытия Пророка ﷺ в Мекку
1589 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Абу Салама рассказал, что Абу Хурайра ﵁ сказал: Пророк ﷺ, когда собирался прибыть в Мекку, сказал: «Наше место завтра — если пожелает Аллах — в Хайфе Бани Кинана, где они договорились о неверии». [Хадис 1588 — его части в: 1590, 3882, 4284, 4285, 7479]
Примечание: в примечании издания Буляка указано «восьми тысяч динаров».
Слова: «Глава о прибытии Пророка ﷺ в Мекку» означают место его прибытия. В версии ас-Сагани сказано: «Абу Абдуллах сказал: дома приписываются Акилю, и дома наследуются, продаются и покупаются». Я сказал: подходящее место для этого добавления — предыдущая глава, учитывая изложенное ранее, и Аллах знает лучше.
Слова: «Когда собирался прибыть в Мекку» пояснено в следующей передаче, что это было во время возвращения из Миня.
Слова: «Если пожелает Аллах» — это способ благословения и следования аяту.
Салама передал от Акиля, и Яхья ибн ад-Даххак от аль-Авзаи: «Сообщил мне Ибн Шихаб». Они сказали: «Бани Хашим и Бани аль-Мутталиб». Абу Абдуллах сказал: «Бани аль-Мутталиб более вероятны». В другой передаче от Абу Салама, в передаче Муслима, от Зухайра ибн Харба, от аль-Валид ибн Муслима с его иснадом, передал Абу Салама, что передал Абу Хурайра.
Слова: «То есть крепость» в передаче аль-Мустамли: это то же самое, и первая версия более достоверна. Мне кажется, что всё, что после слов «То есть крепость» до конца хадиса от слов аз-Зухри включительно, включено в рассказ. Его передали Шуайб, как в этой главе, Ибрахим ибн Саад, как будет в сирах, и Юнус, как будет в таухиде, все они от Ибн Шихаба, ограничиваясь сообщением от него до слов «о неверии». Поэтому Муслим не упоминает ничего из этого в своей передаче.
Слова: «И это потому, что Курейш и Кинана…» — здесь указание на то, что в Кинане есть те, кто не курейшит, так как союз требует противопоставления, поэтому предпочтительнее считать, что Курейш — потомки Фихра ибн Малик, а не что они потомки Кинаны. Да, Надр не оставил потомков, кроме Малика, и у Малика не было других, кроме Фихра, так что Курейш — потомки Надра ибн Кинаны, а Кинана имели потомков от других, поэтому возникло противопоставление.
Слова: «Они заключили союз против Бани Хашим и Бани Абд аль-Мутталиб или Бани аль-Мутталиб» — так сказано с сомнением, а у аль-Байхаки в другой передаче от аль-Валида: «и Бани аль-Мутталиб без сомнения», возможно, это его ошибка, что будет исправлено, и объяснение будет в конце главы.
Слова: «Чтобы не жениться на них и не заключать с ними сделки» — в передаче Мухаммада ибн Мусъаба от аль-Авзаи у Ахмада: «чтобы не жениться на них и не общаться с ними». В передаче Давуда ибн Рашида от аль-Валида у исмаилитов: «чтобы между ними не было ничего», что шире, и это то, что имеется в виду в словах хадиса: «о неверии».
Слова: «Пока они не примут ислам» с даммой на первом и скаср на ламе.
Слова: «И сказал Салама от Акиля» — передано Ибн Хузаймой в его Сахихе от него.
Слова: «И Яхья ибн ад-Даххак от аль-Авзаи» — встречается в передаче Абу Зара и Каримы: «и Яхья от ад-Даххака». Это ошибочно, и Яхья ибн Абдуллах ибн ад-Даххак принадлежит к бабилютам с двумя муахадами, после лам с даммой и удвоенной шаддой, он жил в Харане, и у него в Бухари только это место. Говорят, что он не слышал от аль-Авзаи, и говорят, что аль-Авзаи был мужем его матери. Его путь передал Абу Авана в Сахихе и аль-Хатиб в аль-Мудрадже, и он подтвердил это с уверенностью словами: «Бани Хашим и Бани аль-Мутталиб». Мухаммад ибн Мусъаб от аль-Авзаи, Ахмад и Абу Авана также передали это. Объяснение этой истории будет в сирах.