Это положение помогает ускорить ходьбу тем, что человек вводит свой плащ под правую подмышку и возвращает его край на левое плечо, так что правое плечо оказывается открытым, а левое прикрытым. Это действие рекомендуется большинством учёных, за исключением Малика, как отметил Ибн Мунзир.
Что касается слов: «إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا» — они построены по образцу فاعَلْنَا от слова رؤية, то есть «мы показали им этим, что мы сильные». Так объяснил это Айяд. Ибн Малик сказал, что это от слова رياء, то есть «мы показали им силу, хотя сами были слабы». По этой причине передавали «رايَيْنَا» с двумя буквами йа, что указывает на رياء, хотя изначально слово было رئاء с двумя хамзами. Суть в том, что Умар хотел отказаться от рмал (ускоренного шага) при тавафе, так как понимал причину этого действия, и она уже отпала. Однако он передумал, так как предположил, что может быть в этом мудрость, о которой он не знает, и решил следовать традиции, что важнее, чем собственное понимание. Кроме того, тот, кто совершает это действие, вспоминает причину его и благодарит Аллаха за укрепление ислама и его сторонников.
По словам: «فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ» — Яъкуб ибн Суфьян передал от Саида, шейха аль-Бухари, что после слов «потом ускорились» добавлено «потом сделали рмал». Исмаилий передал это из своего пути. Это подтверждается тем, что они ограничивались ускорением при прохождении мимо двух сирийских углов, так как многобожники находились в том направлении. А когда проходили между двумя йеменскими углами, шли обычным образом, как ясно из хадиса Ибн Аббаса. Когда же они делали рмал в прощальном хадже, то ускорялись во всех кругах, и это стало самостоятельной сунной. По этой причине Убайдуллах ибн Умар спросил Нафи, как в хадисе, следующем за этим, о том, почему Абдуллах ибн Умар ходил между йеменскими углами именно так. Нафи сообщил, что он делал это, чтобы облегчить себе прикосновение к углу, то есть проявлял снисходительность к себе, чтобы иметь возможность дотронуться до угла при толпе. Если Нафи опирался на своё понимание, это не исключает, что Ибн Умар делал это в соответствии с первой формой рмал, что известно из его мазхаба в следовании.
(Дополнение): Нельзя компенсировать пропущенный рмал, если он не сделан в трёх кругах, то он не засчитывается в четырёх, так как положение — это спокойствие, которое не меняется. Рмал предназначен только для мужчин, и не делают рмал женщины. Он относится к тавафу, за которым следует саъй, согласно известному. Нет разницы в предпочтительности между ходьбой пешком или верхом. Большинство учёных не считают оставление рмал грехом. Мнение маликитов отличается. Ат-Табари сказал, что доказано, что законодатель сделал рмал, и в тот день в Мекке не было многобожников, то есть в прощальном хадже. Из этого следует, что это часть обрядов хаджа, но оставляющий его не оставляет действие, а лишь форму, как поднятие голоса при тальбие. Тот, кто произносит тальбию тихо, не оставляет тальбию, а лишь её форму, и это не влечёт за собой ничего.
(Указание): Исмаилий после того, как привёл третий хадис, ограничиваясь марифом (повышенным статусом) от него, добавил слова Нафи: «И видел, как Абдуллах — то есть Ибн Умар — боролся за камень, пока не истекла кровь». Исмаилий сказал, что этот хадис не относится к главе о рмал. Ответ в том, что часть, относящаяся к этому переводу, подтверждена у аль-Бухари, и смысл слов в том, что Ибн Умар ходил между углами, то есть не выходил за их пределы, и делал рмал. Отсюда рассказчик спросил Нафи о причине того, что он ходил так, а не иначе. Аллах знает лучше.
(Другое указание): Вызывало сомнение слово Умара «راءينا», учитывая, что рия — это порицаемое лицемерие в делах. Ответ в том, что форма здесь, хотя и похожа на рия, не является порицаемой, так как порицается проявление дела ради того, чтобы сказали, что человек действует, и при этом он не делает дела втайне, если никто не видит. А то, что произошло в этом случае, — это вид обмана в войне, так как они ввели в заблуждение многобожников, заставив их думать, что они сильны, чтобы те не надеялись на победу. Доказано, что война — это обман.
Глава 58 — Прикосновение к углу с помощью михджана
1607 — Передали Ахмад ибн Салих и Яхья ибн Сулейман, что они услышали от Ибн Вахба, что он сообщил от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса ﷺ, что Пророк ﷺ совершил таваф в прощальном хадже верхом на верблюде.