У Ибн Абу Шейбы — от Ибн Аббаса нечто подобное этому. И имеется в виду этим возражение тому, кто утверждал наличие иджмы на отказ от отправки овец в качестве хадийи и надевания на них ожерелий. Некоторые из противников подверг хадис главы критике тем, что аль-Асвад один передал от Аиши сообщение о надевании ожерелий на овец, в отличие от остальных передатчиков от неё из числа её домочадцев и других. Аль-Мунзири и другие сказали: это не является пороком (иллей), поскольку он — хафиз, надёжный передатчик, которому не вредит одиночная передача.
Его слово: («передал нам Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд. И то, что аль-Бухари поставил его путь передачи после пути Абу Нуайма, хотя путь Абу Нуайма у него более высокой степени, — объясняется тем, что аль-Амаш прямо заявил о передаче от Ибрахима словом «хаддасани» в риваяте Абд аль-Вахида, при том что в риваяте Абд аль-Вахида есть дополнение о надевании ожерелий и дополнение о его пребывании (пророка ﷺ) среди своей семьи в состоянии дозволенности (халяль). Затем он поставил после этого риваят Мансура от Ибрахима, чтобы подтвердить риваят Абд аль-Вахида, учитывая то, что говорилось о памяти Абд аль-Вахида у них, хотя для него самого (аль-Бухари) это является доводом. А что касается того, что он поставил после этого риваят Масрука, хотя в нём нет прямого указания на то, что ожерелья были именно для овец, — то это потому, что слово «хадий» (жертвенное животное) более общее, охватывающее как овец, так и других животных: овца — лишь один из видов того, что приносится в качестве хадийи. И установлено, что пророк ﷺ отправлял в качестве хадийи верблюдов и отправлял коров. Так что тому, кто утверждает, что надевание ожерелий свойственно исключительно верблюдам, следует привести доказательство. А Амир в пути передачи Масрука — это аш-Шааби, а Закария, передающий от него, — это Ибн Абу Заида. И я уже упомянул в предыдущей главе, что он (аль-Бухари) привёл путь передачи Масрука с другой стороны от аш-Шааби в развёрнутом виде.
111 — Глава о ожерельях из шерсти (аль-ихн)
1705 — Передал нам Амр ибн Али: передал нам Муаз ибн Муаз: передал нам Ибн Аун от аль-Касима от матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скрутила её ожерелья из шерсти, которая была у меня».
Его слово: («Глава о ожерельях из шерсти») — со огласовкой «кясра» на «айн» и покоем «ха», то есть — шерсть (суф). Сказано также, что это окрашенная шерсть, а сказано также, что это именно красная шерсть.
Его слово: («от матери верующих») — это Аиша, как разъяснил это Яхья ибн Хаким от Муаза; вывел это Абу Нуайм в «Мустахрадже», и таким же образом её имя названо у аль-Исмаили с другой стороны от Ибн Ауна.
Его слово: («скрутила её ожерелья») — то есть жертвенных животных (хадай). А в риваяте Яхьи, упомянутом выше: «Я скрутила эти ожерелья», а у Муслима с другой стороны от Ибн Ауна подобное этому, с добавлением: «И он стал среди нас в состоянии дозволенности, приходя к тому, к чему приходит дозволенный (халяль) со своей семьёй». И в этом — возражение тому, кто считал нежелательным делать ожерелья из шерсти животных и предпочитал, чтобы они были из растений земли, — это передано от Раби'а и Малика. Ибн ат-Тин сказал: возможно, он хотел сказать, что это предпочтительнее при признании допустимости того, чтобы они были из шерсти, и Аллах знает лучше.
112 — Глава о надевании сандалии в качестве метки
1706 — Передал нам Мухаммад: сообщил нам Абд аль-А'ля ибн Абд аль-А'ля от Ма'мара от Яхьи ибн Абу Касира от Икримы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк Аллаха ﷺ увидел человека, который вёл верблюдицу-хадий, и сказал: «Садись на неё верхом». Тот сказал: «Это жертвенная верблюдица (бадана)». Он сказал: «Садись на неё верхом». Он сказал: «И я действительно видел его сидящим на ней верхом, идущим рядом с пророком ﷺ, а сандалия была на её шее». За ним последовал Мухаммад ибн Башшар.
Передал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Али ибн аль-Мубарак от Яхьи от Икримы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от пророка ﷺ.
Его слово: («Глава о надевании сандалии в качестве метки») — возможно, что он имел в виду род (то есть сандалии вообще), а возможно, что он имел в виду единичность, то есть одну сандалию, — и тогда в этом есть указание на того, кто ставил условием две сандалии, а это мнение ас-Саври. А другие сказали: достаточно одной. А третьи сказали: сандалия не является обязательной вещью, но всё, что заменяет её, достаточно, вплоть до ушка бурдюка.