Его слово: («глава о благовониях после бросания камешков и о бритье головы до совершения ифады») — здесь приведён хадис Аиши: «Я умащивала посланника Аллаха ﷺ своей рукой, когда он вступал в ихрам, и когда он выходил из ихрама, до того, как он совершил обход» — далее хадис. Соответствие его заглавию главы состоит в том, что когда он ﷺ отправился из Муздалифы, Аиша не сопровождала его в пути, и достоверно установлено, что он продолжал ехать верхом, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба. Это указывает на то, что её умащивание его произошло после бросания камешков. Что же касается бритья головы до ифады, то он ﷺ обрил голову в Мина, когда вернулся после бросания камешков. А связь этого с хадисом главы взята со стороны умащивания благовониями, ведь оно происходит только после первого выхода из ихрама (тахаллюль), а первый выход из ихрама наступает при совершении двух из трёх действий: бросания камешков, бритья головы и обхода. Если бы он не обрил голову после того, как бросил камешки, он бы не умастился благовониями. В этом хадисе — довод для тех, кто дозволяет благовония и прочие запреты ихрама после первого выхода из ихрама, тогда как Малик запрещал это, и то же передаётся от Умара, Ибн Умара и других. Разбор хадиса главы был уже приведён полностью в «главе о благовониях при вступлении в ихрам», и там же — слово «и было дозволено» в таком же изложении.
(Замечание): его слово «когда он вступал в ихрам» означает «когда он собирался вступить в ихрам», а его слово «когда он выходил из ихрама» означает «когда произошёл выход из ихрама». И это так потому, что благовония после наступления ихрама недопустимы, а благовония при намерении выйти из ихрама тоже недопустимы, поскольку находящемуся в ихраме запрещены благовония. И Аллах знает лучше.
144 — глава о прощальном обходе (таваф аль-вада‘)
1755 — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Суфьян от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Людям было велено, чтобы последним, что они совершили, было пребывание у Дома, кроме того, что это было облегчено для женщины в состоянии менструации».
1756 — рассказал нам Асбаг ибн аль-Фарадж: сообщил нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, от Катады, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, что пророк ﷺ совершил молитву зухр, аср, магриб и иша, затем немного поспал в аль-Мухассабе, затем поехал верхом к Дому и совершил обход вокруг него. Ему последовал (в передаче) аль-Лейс: рассказал мне Халид от Саида, от Катады, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал ему это от пророка ﷺ.
[Хадис 1756 — его продолжение в: 1764]
Его слово: («глава о прощальном обходе») — ан-Навави сказал: «Прощальный обход обязателен, за его оставление полагается искупительная жертва (дам) — согласно достоверному мнению у нас, и это мнение большинства учёных. А Малик, Дауд и Ибн аль-Мунзир сказали: это сунна, и за его оставление ничего не полагается». Конец цитаты. А то, что я видел в «аль-Аусат» Ибн аль-Мунзира — что он обязателен в силу веления о нём, однако за его оставление ничего не обязательно.
Его слово («людям было велено») — так в риваяте Абдуллаха ибн Тавуса от его отца, в форме страдательного залога, где действующее лицо не названо, а имеется в виду пророк ﷺ. То же самое и со словом «было облегчено». Суфьян передал это также от Сулеймана аль-Ахваля, от Тавуса, где ясно указано на возведение хадиса к пророку (марфу‘), и его формулировка со слов Ибн Аббаса такова: «Люди расходились в разные стороны, и тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется в путь, пока последним из того, что он совершил, не будет пребывание у Дома»». Этот хадис и предыдущий вывел Муслим от Саида ибн Мансура, от Суфьяна, с двумя разными иснадами, разделив их. Как будто Тавус передавал этот хадис двумя способами, и поэтому в риваяте каждого из двух передатчиков от него встречается то, чего нет в риваяте другого. В этом — довод на обязательность прощального обхода из-за строгого веления об этом и из-за того, что в отношении женщины в состоянии менструации было использовано выражение об облегчении, как было указано ранее, а облегчение бывает только в отношении строго обязательного дела. Также этим хадисом приводился довод на то, что чистота (тахара) является условием действительности обхода, и об этом ещё будет рассуждение в следующей главе.