Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: Салем рассказал мне, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Разве вам не достаточно сунны Посланника Аллаха ﷺ: если кто-то из вас не сможет совершить хадж, пусть обойдет Каабу и Сафа с Марвой, затем освободится от всего, пока не совершит хадж в следующем году, тогда он принесет жертву или будет поститься, если не найдет жертвы». А от Абдуллаха: сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, который сказал: Салем рассказывал мне от Ибн Умара нечто подобное.
Слово: «Глава о задержании (ихсар) в хадже». Ибн Мунейр сказал в своей хашии: аль-Бухари указал на то, что задержание (ихсар) во времена Пророка ﷺ происходило только в умре, и учёные сравнили хадж с этим случаем, что является одним из способов устранения различия и одним из самых сильных доводов. Я сказал: это основывается на том, что имел в виду Ибн Умар, говоря: «Сунна вашего Пророка — сравнивать того, кому случается ихсар в хадже, с тем, кому случается ихсар в умре», потому что то, что случилось с Пророком ﷺ — это ихсар в умре. Возможно, Ибн Умар имел в виду под словом «сунна вашего Пророка» то, что он услышал от Пророка ﷺ относительно того, кто не смог совершить хадж, а является паломником. И Аллах знает лучше.
Слово: «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — Ибн Язид. Автор сопровождал этот хадис словами: «А от Абдуллаха сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри» и подобное, что является присоединением к первому иснаду. Похоже, что Ибн аль-Мубарак иногда передавал через Юнуса, а иногда через Ма'мара, и он не является муаллаком, как утверждали некоторые. Этот хадис приводил ат-Тирмизи от Абу Курейба, от Ибн аль-Мубарака, от Ма'мара, и его формулировка: «Он отрицал условие и говорил: «Разве не достаточно вам сунны вашего Пророка?»» Так же приводил его ад-Даракутни от пути аль-Хасана ибн Арафа, и аль-Исмаили от своего пути, и от Ахмада ибн Мани' и других, все они от Ибн аль-Мубарака. Также приводили его Абдурраззак и Ахмад от него от Ма'мара, ограничиваясь этим. Аль-Исмаили приводил его с другой стороны от Абдурраззака полностью, и так же приводил его ан-Насаи. Отрицание Ибн Умара условия подтверждается и в риваяте Юнуса, хотя в риваяте аль-Бухари это опущено. Аль-Байхаки приводил его от пути ас-Саррадж, от Абу Курейба, от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса, а ан-Насаи и аль-Исмаили приводили от пути Ибн Вахба от Юнуса. Ибн Умар своим отрицанием условия ссылался на то, что высказывал Ибн Аббас.
Аль-Байхаки сказал: если бы Ибн Умар знал хадис Дубаа'а об условии, он бы принял его. Этот хадис приводил аш-Шафии от Ибн Уйайна, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Дубаа'ы бинт аз-Зубайр и спросил: «Не хочешь ли совершить хадж?» Она ответила: «Я больна». Он сказал ей: «Совершай хадж и поставь условие, что место моего жительства там, где ты меня задержишь». Аш-Шафии сказал: если бы хадис Урвы был достоверен, я бы не обращался к другим, так как для меня не приемлемо противоречие тому, что достоверно от Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Байхаки сказал:
Этот хадис достоверен от Пророка ﷺ с разных сторон, затем он приводится от пути Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Ибн Уйайна с упоминанием Айши, и он сказал, что Абд аль-Джаббар — достоверный. Также он приводится от Абу Усамы и Ма'мара, оба от Хишама. Затем приводится от пути Абу Усамы, и он сказал, что два шейха приводили его от пути Абу Усамы. Я сказал: путь Абу Усамы приводил аль-Бухари в книге о браке, но не приводил в книге о хадже, а напротив, удалил упоминание об условии полностью, как в хадисе Айши, и отрицание, как в хадисе Ибн Умара.
Что касается риваята Ма'мара, на который указал аль-Байхаки, то его приводил Ахмад от Абдурраззака, а Муслим от пути Абдурраззака, от Ма'мара, от Хишама, а аз-Зухри разделял их, оба от Урвы, от Айши. У истории Дубаа'ы есть подтверждения в хадисе Ибн Аббаса: что Дубаа'а бинт аз-Зубайр бин Абд аль-Мутталиб пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я женщина слабая (то есть больная), и хочу совершить хадж, что ты мне прикажешь?» Он сказал: «Объяви намерение хаджа и поставь условие, что место моего жительства там, где ты меня задержишь». Она успела совершить хадж. Этот хадис приводили Муслим, авторы сунан и аль-Байхаки от путей Ибн Аббаса. Ат-Тирмизи сказал: в этой главе есть хадисы от Джабира и Асма бинт Абу Бакр. Я сказал: есть хадисы от самой Дубаа'ы, и от Са'ды бинт Ауф, и все их иснады сильны. Правильна точка зрения, что условие принято у Умара, Усмана, Али, Аммара, Ибн Мас'уда, Айши, Умм Салямы и других сподвижников, и отрицание его не достоверно ни от одного из сподвижников, кроме Ибн Умара. С ним согласилась группа табиинов и последующих из ханафитов и маликитов. Ияад передал от аль-Асили, что нет достоверного иснада об условии. Ияад сказал, что ан-Насаи сказал: не знаю другого иснада от аз-Зухри, кроме Ма'мара. А ан-Навави ответил, что это грубая ошибка, так как хадис широко известен и достоверен по многим путям.
Слова ан-Насаи не означают ослабление пути аз-Зухри, по которому передавал Ма'мар, так как Ма'мар — достоверный хадисовед, и одиночество не вредит, особенно при наличии множества подтверждающих хадис.
Слово: «Разве не достаточно вам сунны Посланника Аллаха ﷺ, если кто-то из вас задержан от хаджа, пусть совершит таваф». Ияад сказал: мы поняли «сунна» в винительном падеже с ограничением или с подразумеваемым глаголом, то есть: придерживайтесь и подобно ему. Слово «хасбукум» в его словах: «Пусть совершит таваф у Каабы» и допустимо поднять его до того, что «сунна» — это сообщение «хасбукум», или субъект с значением действия, а то, что после — толкование сунны. Ас-Сухайли сказал: кто называет что-то сунной, то подразумевает повеление, как будто сказал: «Придерживайтесь сунны вашего Пророка», и я уже рассматривал это.
Слово: «Совершит таваф у Каабы» — то есть, если сможет. В риваяте Абдурраззака сказано: «Если кто-то из вас задержан кем-то от Каабы, то когда доберётся до неё, пусть совершит таваф». Это хадис. Что касается того, что получилось из условия в хадже и умре, есть разные мнения: первое — его законность, затем разошлись во мнениях, кто говорит, что это обязательно — по очевидности приказа, это мнение зухрийцев; говорят, что это желательное — мнение Ахмада, и ошибочно то, кто говорил, что он отрицал это; говорят, что это допустимо — широко распространённое мнение у шафиитов, и это мнение шейха Абу Хамида.
Правда в том, что аш-Шафии в старых источниках прямо говорил об этом и в новых комментировал его достоверность, и стало достоверным от него мнение о его законности, и так решил ат-Тирмизи, и это одно из мест, где он комментировал достоверность хадиса. Я собрал это в отдельной книге с комментариями к этим хадисам. Те, кто отрицали законность условия, отвечали на хадис Дубаа'ы разными способами, в том числе, что он особенный для Дубаа'ы, как рассказывал аль-Хаттаби, а затем ар-Рувяни из шафиитов. Ан-Навави сказал, что это ложное толкование. Говорили, что смысл: «Моё место там, где меня задержит смерть», если смерть настигнет меня, то мой ихрам прервётся. Это рассказывал Имам аль-Харамейн, а ан-Навави отверг это и сказал, что это явное искажение. Говорили, что условие касается только выхода из умры, а не хаджа, как рассказывал аль-Мухиб ат-Табари. История Дубаа'ы опровергает это, как уже упоминалось в контексте Муслима. Ибн Хазм подробно рассматривал тех, кто отрицал условие, и я расскажу о других хадисах Дубаа'ы об условии, где он упоминается в книге о браке, если пожелает Аллах.