Хадис № 1810

Ма'мар передал от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он отвергал условие в хадже и говорил: «Разве вам не достаточно следовать сунне вашего Пророка ﷺ?» Это достоверный и хороший хадис.

Ибн Умар не одобрял условие в хадже и говорил: «Разве вам не достаточно следовать сунне Посланника Аллаха ﷺ? Если кто-то не сможет совершить хадж, пусть совершит таваф вокруг Каабы, а также вокруг Сафы и Марвы, затем освободится от всего и совершит хадж в следующем году, принесет жертву и постится, если не найдет жертву»

Он отвергал условие в хадже и говорил: «Что вам достаточно — это сунна вашего Пророка ﷺ: он не ставил условий. Если кто-то из вас задерживается, пусть придёт к Каабе, совершит таваф вокруг неё и между Сафа и Марва, затем побреется или подстрижётся, и пусть освободится. Тогда хадж будет принят».

Ибн Умар говорил, что он не любил устанавливать условия в хадже и говорил: «Разве вам не достаточно следовать сунне вашего Пророка ﷺ, ведь он не устанавливал условий?»

Человек, оказавшийся в затворе из-за болезни, не обязан совершать обход вокруг Каабы и бег между Сафой и Марвой, пока не сможет. Если же он вынужден надеть какую-то одежду, без которой не обойтись, или принять лекарство, он может сделать это и искупить это другим.

Абдуллах ибн Умар сказал: «Кто задержан у Дома из-за болезни, тому не дозволено выходить, пока он не совершит таваф вокруг Дома и между ас-Сафа и аль-Марва». Саид ибн Хузаба аль-Махзуми был сбит с пути в Мекке, будучи в состоянии ихрама. Он спросил, кто отвечает за воду, и встретил Абдуллаха ибн Умара, Абдуллаха ибн аз-Зубайра и Марвана ибн аль-Хакама. Они сказали ему лечиться и искупить жертву, а когда поправится — совершить умру, выйти из ихрама, затем совершить хадж в следующий год и принести жертву. Малик сказал: «Таково наше мнение по поводу тех, кто оказался в затруднении без врага». Умар ибн аль-Хаттаб приказал Абу Айюбу ан-Ансари и Хаббару ибн аль-Асваду, когда они пропустили хадж и пришли в день жертвоприношения, «выйти из ихрама с умрой, затем вернуться свободными, а потом совершить хадж в следующий год и принести жертву. Если не найдут — поститься три дня во время хаджа и семь дней после возвращения». Малик сказал: «Кто задержан от хаджа после вступления в ихрам — по болезни, ошибке в счёте, или из-за незнания луны — тот считается задержанным и обязан выполнять то же, что и задержанные из других мест». Его спросили, что делать тому, кто вступил в ихрам в Мекке, затем заболел переломом, ожогом живота или женщина, которой объявлен развод. Он ответил: «Такой человек считается задержанным и обязан выполнять то же, что и задержанные из других мест». Малик рассказал о человеке, который приехал для умры в месяцы хаджа, совершил умру, затем вступил в ихрам для хаджа в Мекке, но сломался или заболел и не смог присутствовать на стоянке с людьми. Малик сказал: «Я считаю, что ему следует оставаться, пока не поправится, затем выйти из ихрама, вернуться в Мекку, совершить таваф вокруг Дома, са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, затем выйти из ихрама и совершить хадж в следующий год с жертвой». Если человек вступил в ихрам для хаджа из Мекки, совершил таваф и са‘й, затем заболел и не смог присутствовать на стоянке, Малик сказал: «Если он пропустил хадж, то если сможет, пусть выйдет из ихрама, совершит умру с тавафом и са‘йем, так как первый таваф не был намерением умры, и затем совершит хадж в следующий год с жертвой». Если человек не из Мекки и заболел, что помешало ему совершить хадж, он совершит умру с тавафом и са‘йем, выйдет из ихрама, затем совершит другой таваф и са‘й, так как первый таваф и са‘й были намерением хаджа, и затем совершит хадж в следующий год с жертвой.