Его слово: («сказал: да, соверши хадж за неё») — в риваяте Мусы ибн Саламы: «Будет ли ей достаточно, если я совершу за неё хадж?» Он сказал: «Да».
Его слово: («а что скажешь…» и далее) — здесь заключено указание на допустимость применения аналогии (кыяс) и приведения примера для большей ясности, для того, чтобы это глубже проникло в душу слушающего и было ближе к скорому его пониманию, а также на уподобление того, в чём есть разногласие и неясность, тому, относительно чего есть согласие. Здесь же указание на то, что муфтию желательно указывать на основание довода, когда из этого следует польза, поскольку это приятнее для души спрашивающего и больше побуждает его к покорности доводу. Здесь также указание на то, что уплата денежного долга за умершего была у них делом известным и установленным, и поэтому было уместно уподобление этому. Здесь же указание на то, что хадж, совершённый за умершего, засчитывается ему, и в этом есть разногласие: Саид ибн Мансур и другие передали от Ибн Умара с достоверным иснадом, что никто не совершает хадж за другого, и подобное передано от Малика и аль-Лейса. От Малика же передано и другое: если умерший завещал это, то за него совершают хадж, а если нет — то нет. Об этом будет рассмотрение далее, в главе, которая следует за этой.
Его слово: («была бы ты исполнившей его») — так у большинства передатчиков, с местоимением, относящимся к долгу; а у аль-Кушмихани — («исполнившей») по форме действительного причастия женского рода, с опущением дополнения. Здесь указание на то, что если человек умер, будучи обязанным совершить хадж, то на его опекуне лежит обязанность снарядить того, кто совершит за него хадж, из его основного имущества, подобно тому как на нём лежит обязанность выплатить его долги. Ведь учёные единогласны в том, что долг человеку выплачивается из основного имущества, — таким же образом и то, что уподоблено этому долгу в отношении выплаты. К хаджу присоединяется всякое право, установленное в обязанности умершего, — будь то искупление (каффара), обет (назр), закят или что-то иное. А в его словах: «Аллах более достоин того, чтобы Ему воздали должное» — указание на то, что право Аллаха предшествует праву человека, и это одно из мнений аш-Шафии; передано и обратное мнение, а также мнение о том, что они равны. Ат-Тиби сказал: в хадисе есть намёк на то, что тот, о ком был задан вопрос, оставил после себя имущество, и Пророк ﷺ сообщил ей, что право Аллаха предшествует праву рабов, и обязал её совершить за него хадж, а объединяющей причиной здесь является имущественный характер обязательства. Я говорю: в упомянутом ответе не содержится обязательного указания на то, что умерший оставил имущество, как он утверждает, ибо слова «была бы ты исполнившей его» шире по смыслу и могут относиться как к оставленному имуществу, так и к добровольному действию.
23 — глава о хадже за того, кто не способен удержаться на верховом животном
1853 — рассказал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Йасара, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что одна женщина…
1854 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, рассказал нам Ибн Шихаб, от Сулеймана ибн Йасара, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказал: пришла женщина из [племени] Хасъам в год прощального хаджа и сказала: «О Посланник Аллаха! Поистине, предписание Аллаха Его рабам о хадже застало моего отца глубоким стариком, не способным удержаться на верховом животном. Засчитается ли ему, если я совершу за него хадж?» Он сказал: «Да».
Его слово: («глава о хадже за того, кто не способен удержаться на верховом животном») — то есть из числа живых, в отличие от мнения Малика в этом вопросе и от тех, кто говорил, что никто вообще не совершает хадж за другого, как Ибн Умар. Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение о том, что не допускается назначать заместителя тому, кто способен совершить хадж лично, в обязательном хадже. Что же касается добровольного хаджа, то это допускается по мнению Абу Ханифы, в отличие от аш-Шафии, а от Ахмада передано два мнения.
Его слово: («от Ибн Шихаба, от Сулеймана») — в риваяте ат-Тирмизи через путь Рауха, от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб, рассказал мне Сулейман ибн Йасар».
Его слово: («от Ибн Аббаса») — в риваяте Шуайба, который приводится далее в книге об испрошении разрешения, от Ибн Шихаба: «сообщил мне Сулейман, сообщил мне Абдуллах ибн Аббас».
Его слово: («от аль-Фадля ибн Аббаса») — так сказал Ибн Джурайдж, и за ним последовал Маамар, но им противоречат Малик и большинство передатчиков от аз-Зухри, которые не сказали в этом «от аль-Фадля». Ибн Маджа передал через путь Мухаммада ибн Курайба, от его отца, от Ибн Аббаса: «сообщил мне Хусайн ибн Ауф аль-Хасъами, сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, хадж застал моего отца, а он не способен совершить хадж»» — и далее хадис.