Ад-Давуди сказал: это было при жизни Пророка ﷺ и в том поколении, что жило с ним, и в том, что последовало за ним, и особенно в том, что последовало за ним. Аль-Куртуби сказал: в этом содержится указание на правильность мазхаба жителей Медины и на их избавленность от новшеств, и на то, что их деяние является доводом, как передал это Малик. Конец цитаты. Но если это и верно, то относится оно исключительно к эпохе Пророка ﷺ и праведных халифов. Что же касается времени после появления смут и распространения сподвижников по разным странам, особенно к концу второго века и далее, то, как показывает наблюдение, дело обстоит иначе.
7 — Глава о грехе того, кто строит козни против жителей Медины
1877 — Передал нам Хусайн ибн Хурайс: сообщил нам аль-Фадль от Джуайда от Аиши, а она — дочь Саада, которая сказала: я слышала, как Саад (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Никто не строит козни против жителей Медины, кроме как растает, подобно тому как тает соль в воде».
Его слово: («Глава о грехе того, кто строит козни против жителей Медины») — то есть замышляет против её жителей зло. «Кайд» — это хитрость и уловка, направленная на причинение вреда.
Его слово: («сообщил нам аль-Фадль») — это Ибн Муса, а Джуайд — это ибн Абд ар-Рахман, а Аиша, дочь Саада, — то есть ибн Абу Ваккаса. («Она сказала: я слышала, как Саад») — имея в виду своего отца.
Его слово: («растает» — «инма‘а») — то есть растворится. В риваяте Муслима, переданном путём Абу Абдуллаха аль-Карраза от Абу Хурайры и Саада вместе, приводится хадис, в котором говорится: «Тот, кто пожелает её жителям зла, того Аллах растворит, подобно тому как тает соль в воде». В этом пути передачи содержится опровержение аль-Кутба аль-Халяби, утверждавшего, что этот хадис является одним из тех, что передал только аль-Бухари в отдельности. Да, в числе того, что передал только Муслим отдельно, путём Амира ибн Саада от его отца, в середине хадиса говорится: «И никто не желает жителям Медины зла, кроме как Аллах растворит его в Огне, подобно тому как тает свинец, или подобно тому как тает соль в воде». Ияд сказал: это добавление снимает затруднение, возникающее из других хадисов, и разъясняет, что это его положение в будущей жизни. Также возможно, что имеется в виду тот, кто пожелал ей зла при жизни Пророка ﷺ, — дело его исчезло, подобно тому как исчезает свинец в огне, и в таком случае в тексте имеется перестановка слов (сначала упомянутое позже должно стоять раньше), и это подтверждается его словами «или подобно тому как тает соль в воде». Возможно также, что имеется в виду тот, кто пожелал ей зла в этом мире, — что ему не будет дана отсрочка, а его власть уйдёт вскоре, как это случилось с Муслимом ибн Укбой и другими, ибо он был наказан вскоре, и так же тот, кто его послал. Он сказал: возможно также, что имеется в виду тот, кто строил против неё козни путём убийства и стремился застать её врасплох в момент беспечности, — тому не удастся довести своё дело до конца, в отличие от того, кто действовал открыто, как это было допущено Муслимом ибн Укбой и другими, разграбившими её. Ан-Насаи передал хадис ас-Саиба ибн Халляда, возведённый к Пророку: «Кто устрашит жителей Медины, поступая с ними несправедливо, того устрашит Аллах, и будет на нём проклятие Аллаха» — и далее по тексту хадиса. У Ибн Хиббана приводится нечто подобное из хадиса Джабира.
8 — Глава об укреплениях (атам) Медины
1878 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам Ибн Шихаб, сказал: сообщил мне Урва, слышавший от Усамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ поднялся на одно из укреплений Медины и сказал: «Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу места падения смут среди ваших домов, подобные местам падения дождевых капель». За ним в передаче этого последовали Ма‘мар и Сулейман ибн Кясир от аз-Зухри.
[Хадис 1878 — параллельные места в 2467, 3597, 7060]
(1) Причина упоминания молитвы в мечети первой — чтобы это соответствовало его словам в текстах.