Этот аят: «Ешьте и пейте, пока для вас не станет ясно белое (нить) от черного (нити)» был ниспослан без слов «с рассвета» (مِنَ الْفَجْرِ). Вследствие этого некоторые люди, когда собирались поститься, завязывали на ноге белую и черную нити и продолжали есть, пока не убеждались в различении их. Позже Аллах ниспослал слова «с рассвета» (مِنَ الْفَجْرِ), и тогда они поняли, что речь идет о ночи и дне.
Слово: «Глава о словах Аллаха ﷿: «Ешьте и пейте, пока для вас не станет ясно…»» приводит к его слову: «…до ночи». Этот перевод дан для разъяснения окончания времени еды и прочего, что разрешено после того, как ранее было запрещено. Из хадиса Сахля, приведённого в этой главе, извлекается, что упоминание ниспослания аята в хадисе Бара’а подразумевает большую часть его, а именно, что слова: «с рассвета» были ниспосланы позже остальных аятов, хотя в хадисе Бара’а нет прямого указания, что слова «с рассвета» были ниспосланы первыми. В передаче хадиса из этой главы есть слова: «чёрная нить», а в передаче Абу Дауда и Абу Шейха — слова: «с рассвета», поэтому второе следует понимать так, что слова «с рассвета» не входят в конечный предел.
Слово: «В нём опровержение в адрес Пророка ﷺ» означает, что имеется в виду хадис, приведённый ранее, который является связанным, как было указано ранее. Затем составитель приводит в главе два хадиса:
Первый: «Сообщил мне Хусейн» — передал ат-Тахави через Исмаила ибн Салима от Хушейма, что сообщил им Хусейн и Муджалид, и так же приводит его ат-Тирмизи от Ахмада ибн Мании от Хушейма, только он их разделил.
Слово: «От Ади ибн Хатима» — в передаче ат-Тирмизи: «Сообщил мне Ади ибн Хатим», так же приводит его Ибн Хузайма от Ахмада ибн Мании, и так же приводит Абу Авана через Абу Убейда от Хушейма от Хусейна.
Слово: «Когда ниспослан аят: «Пока для вас не станет ясно белое от чёрного»» — очевидно, что Ади был присутствующим при ниспослании этого аята, что подразумевает раннее принятие им ислама, но это не так, потому что установление обязательности поста было в начале хиджры, а принятие ислама Ади было в девятом или десятом году, как упомянул Ибн Исхак и другие из знатоков сражений. Поэтому либо сказать, что аят, приведённый в хадисе главы, был ниспослан позже установления обязательности поста, что очень далеко, либо истолковать слова Ади так, что под «когда ниспослан» он имел в виду «когда мне прочитали аят после моего принятия ислама» или «когда до меня дошло известие о ниспослании аята», либо в контексте пропущено: «Когда ниспослан аят, затем я пришёл, принял ислам и изучил законы, я приступил к делу». Ахмад передал его хадис через Муджалида с формулировкой: «Послал мне Посланник Аллаха ﷺ молитву и пост и сказал: «Молись так-то и постись так-то, а когда солнце скроется, ешь, пока для тебя не станет ясно белое от чёрного». Я взял две нити» — хадис.
Слово: «До уздечек» с касрой на букве «мухмаля» означает «верёвка», а в передаче Муджалида: «Я взял две нити из волос».
Слово: «И я стал смотреть ночью, но не мог различить» — в передаче Муджалида: «Не мог различить белое от чёрного».
Слово: «Он сказал: «Это…»» — добавил Абу Убейд: «Тогда твоя подушка широкая», и так же у Ахмада от Хушейма, и у исмаилийцев от Юсуфа аль-Кади от Мухаммада ибн Саббаха от Хушейма: он сказал, что тот рассмеялся и сказал: «Если твоя подушка тогда широкая». Эта добавка приведена составителем в толковании суры «Корова» через Абу Авану от Хусейна, и добавлено: «Если белая и чёрная нить под твоей подушкой». В передаче Абу Идриса от Хусейна у Муслима: «Твоя подушка широкая и длинная». У составителя в толковании через Джарира от Мутаррифа от аш-Ша’би: «Ты широк в затылке», а у Абу Авану через Ибрахима ибн Тахмана от Мутаррифа: он рассмеялся и сказал: «Нет, ты широк в затылке».
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма’алим» по поводу слов: «Твоя подушка широкая» приводит два мнения: одно из них — что имеется в виду, что ты много спишь, и подушка — это метафора сна, потому что спящий подушку использует, или имеется в виду, что ночь у тебя длинная, если ты не воздерживаешься от еды, пока не станет ясно различие уздечек. Другое мнение — что подушка метафорична месту, на котором он кладёт голову и шею на подушку во сне, и арабы говорят: «Фулан широк в затылке».
Если в нем есть заблуждение и невнимание, то в этом хадисе передается и другой путь: «Ты — широкий на затылке». Аль-Замахшари однозначно принял второе толкование и сказал: пророк ﷺ имел в виду затылок Ади, потому что он упустил разъяснение, а ширина затылка — признак недостатка сообразительности. Он привел в подтверждение этого стихотворение.
Многие из них осудили это, в том числе аль-Куртуби, который сказал: некоторые люди поняли это как упрек в его адрес за такое понимание, словно он приписал ему невежество, жестокость и отсутствие понимания. Они подкрепили это словами: «Ты — широкий на затылке», но дело обстоит не так, как они сказали, потому что тот, кто понимает выражение в его буквальном лингвистическом смысле, который является исходным, если у него нет ясного доказательства переносного значения, не заслуживает осуждения и не приписывается ему невежество. Скорее, — и Аллах знает лучше, — имелось в виду, что если твоя подушка покрывает два шнура, которые упомянул Аллах, то она тогда широкая и просторная. Поэтому он сказал в связи с этим: «Это всего лишь чернота ночи и белизна дня», словно говоря: как же они могут поместиться под твоей подушкой? А его слова: «Ты — широкий на затылке» означают, что подушка, покрывающая ночь и день, не может быть удобной для сна, если на ней не лежит широкий затылок — для соответствия.
Я сказал: Ибн Хиббан перевел это разъяснение, указав, что арабы различают свои языки, и намекнул на то, что Ади не знал в своем языке, что черноту ночи и белизну дня выражают черным и белым шнурами. Он привел этот хадис.
Ибн аль-Мунир сказал в примечании: в хадисе Ади допустимо упрекать за редкие и краткие слова, которые становятся примером при условии правильности намерения и наличия условий при отсутствии излишества в этом, ибо это — ошибка, кроме тех, кого Аллах защитил.
Второй хадис: «Передал нам Саид ибн Аби Марьям, передал нам Абд аль-Азиз ибн Аби Хазим от отца, и передал нам Саид ибн Аби Марьям, передал нам Абу Гассан, передал мне Абу Хазим» — так его приводит аль-Бухари от Саида от двух его шейхов, и повторил в тафсире от Саида от Абу Гассана одного. Из контекста явствует, что слова принадлежат Абу Гассану. Ибн Хузайма передал его от аз-Зухри, от Саида, от его шейхов. Абу Нуайм пояснил в «Муста'храдже», что их формулировки совпадают. Его также приводят Муслим, Ибн Аби Хатим, Абу Авана и ат-Тахави через Саида от Абу Гассана одного.
Слова: «Были люди» — я не встретил имени ни одного из них, и неуместно толковать некоторых из них как Ади ибн Хатима, потому что история Ади более поздняя, как уже упоминалось и будет далее.
Слова: «Один из них связал в ногах» — в риваяте Фудайля ибн Сулеймана от Абу Хазима у Муслима: когда была ниспослана эта аята, человек стал брать белый и черный шнур, класть их под подушку и смотреть, когда они станут различимы и не будут мешать друг другу; возможно, некоторые делали так, а другие — иначе, или они оставляли их под подушкой до рассвета, а затем связывали их в ногах, чтобы наблюдать.
Слова: «Пока не станет ясно» — так у большинства с удвоением, а у аль-Кушмехани: «Пока не станет ясным» с открытием первой буквы и сукуном на последней и облегчением.
Слова: «Их вид» — так у Абу Зара, а в риваяте ан-Насфи: «Рийхума» с касрой первой буквы, сукуном на хамзе и даммой под та. У Муслима с этой стороны: «Зийхума» с касрой на зай и удвоением под та. Автор «Аль-Матали'» сказал, что эта формулировка зафиксирована в трех вариантах, третий из которых — с открытием ра и возможным касром, затем хамза и удвоение под та. Ийяд сказал: у него нет смысла, кроме как в виде некоторого толкования, словно «рий» в значении «марий» (видимый). Известно, что «рий» — это видение, исходящее от джиннов, поэтому возможно, что это от этого корня, из-за видимости для тех, кто с ним из людей.
Слова: «Затем ниспослал Аллах: ﴿с рассвета﴾» — аль-Куртуби сказал: хадис Ади подразумевает, что слова «с рассвета» были ниспосланы в продолжение слов «от черного шнура», в отличие от хадиса Сахля, где ясно, что слова «с рассвета» были ниспосланы позже, чтобы устранить возникшую у них трудность.
Сказал: «Говорили, что между ниспосланиями этих двух аятов прошёл полный год». Далее он сказал: «Что касается ‘Адийя, то он воспринял слово «нить» (الخيط) в его буквальном значении и понял из слов: «с рассвета» (مِنَ الْفَجْرِ), что это связано с рассветом, и поступил соответственно». Затем он отметил: «Объединение этих двух риваятов состоит в том, что хадис ‘Адийя более поздний по времени по сравнению с хадисом Сахля, и как будто ‘Адийя не был осведомлён о том, что произошло в хадисе Сахля, он слышал лишь саму суры (аят) отдельно и понял её в соответствии со своим восприятием, после чего Пророк ﷺ разъяснил ему, что под словом «с рассвета» (مِنَ الْفَجْرِ) имеется в виду, что одна из нитей отделяется от другой, и что выражение «с рассвета» относится к слову «прояснится» (يَتَبَيَّنَ)». Он добавил: «Возможно, что обе истории произошли в одно и то же время, и некоторые передатчики — то есть в истории ‘Адийя — читали аят полностью, как он зафиксирован в Коране, хотя ниспослание было раздельным, как это подтверждается в хадисе Сахля». Я сказал: «Это второе мнение слабо, потому что история ‘Адийя поздняя из-за позднего принятия им ислама, как я уже упоминал. Ибн Аби Хатим передал от Абу Усамы, от Муджалида в хадисе ‘Адийя, что Пророк ﷺ сказал ему, когда узнал о том, что он сделал: «О сын Хатима, разве я не сказал тебе «с рассвета»?» А у ат-Табарани есть другой риваят от Муджалида и других, в котором ‘Адийя сказал: «О Посланник Аллаха, всё, что ты мне повелел, я запомнил, кроме белой нити от чёрной нити. Вчера вечером у меня было две нити, я смотрел на эту и на ту». Он ответил: «Это та, что на небе». Так стало ясно, что история ‘Адийя отличается от истории Сахля». Что касается тех, кто упоминается в хадисе Сахля, они восприняли слово «нить» буквально, и когда ниспослал аят «с рассвета», они поняли, что имеется в виду. Поэтому Сахль в своём хадисе сказал, что они поняли, что речь идёт о ночи и дне. А ‘Адийя, как будто в языке его народа не было метафорического употребления слова «нить» в значении утра, и он воспринял выражение «с рассвета» причинно-следственно, полагая, что смысл в том, что одна из нитей отделяется от другой при появлении света рассвета, или забыл слова «с рассвета», пока Пророк ﷺ не напомнил ему об этом. Эта метафора известна у некоторых арабов, как сказал поэт:
«И когда перед нами явилась полоса (света)… и блеснула с утра нить света».
Его слова: «они поняли, что имеется в виду ночь и день» в риваяте аль-Кушмехини: «они поняли, что имеется в виду: чернота ночи и белизна дня». И смысл аята — до тех пор, пока белизна дня не проявится из черноты ночи. Это разъяснение достигается с наступлением истинного рассвета, и в этом есть указание на то, что после рассвета наступает день. Абу Убайд сказал: «Под чёрной нитью (الخيط الأسود) понимается ночь, а под белой нитью (الخيط الأبيض) — истинный рассвет; нить — это цвет». Также сказали, что под белой нитью понимается первое появление рассвета, которое простирается на горизонте, подобно натянутой нити, а под чёрной — то, что тянется вместе с ним из мрака ночи, похожее на нить. Это сказал аз-Замахшари. Он сказал: «Слова «с рассвета» (مِنَ الْفَجْرِ) — это разъяснение белой нити, и этого достаточно, чтобы понять чёрную нить, потому что разъяснение одного из них является разъяснением другого». Он сказал: «Возможно, что это выражение частично, потому что это часть рассвета, и слово «с рассвета» — это переход от метафоры к сравнению, как если говорят: «я видел льва» — это метафора, а если добавляют: «льва такого-то», то это становится сравнением». Затем он сказал: «Как же допустимо отложить разъяснение, если это похоже на бессмысленность, ведь до ниспослания «с рассвета» нельзя было понять ничего, кроме буквального смысла, который не является желаемым?» Затем он ответил, что те, кто не допускает этого — большинство факихов и мутакаллимов — у них хадис Сахля не считается достоверным. А те, кто допускает, говорят: «Это не бессмысленно, потому что адресат извлекает из этого обязательность повеления и решимость выполнить его, если он прояснит для себя, что имеется в виду». Закончил. И он передал, что мнение о допущении отложения разъяснения принадлежит большинству, как будет показано далее, а ответ им о недостоверности хадиса отвергается, и никто из обеих сторон так не говорил, потому что это то, в чём оба шейха (аль-Бухари и Муслим) сошлись в достоверности и что умма приняла с признанием. Вопрос об отложенном разъяснении широко известен в книгах усуль, и в нём есть разногласия между учёными-мутакаллимами и другими. Ибн ас-Самъани в вопросе об этом у шафиитов привёл четыре мнения: абсолютное разрешение от Ибн Сурайджа, аль-Истахри, Ибн Аби Хурайры и Ибн Хайрана; абсолютный запрет от Абу Исхака аль-Марвози, судьи Абу Хамида и ас-Сайрафи; третье мнение — разрешение отложения разъяснения общего без общего характера.
Четвёртое — противоположное ему, и оба они переданы от некоторых из шафиитов. Ибн Хаджаб сказал: «Отсрочка разъяснения от времени необходимости невозможна, кроме как у тех, кто допускает возложение непосильного обязательства», то есть ашаритов, которые допускают это, хотя большинство из них говорят, что такого не случалось. Комментатор сказал: «Обращение, требующее разъяснения, бывает двух видов: первый — то, что имеет очевидное значение и уже используется в обратном смысле; второй — то, что не имеет явного смысла. Группа из ханафитов, маликитов и большинства шафиитов разрешают отсрочку разъяснения от времени обращения, и это выбрал аль-Фахр ар-Рази, Ибн Хаджаб и другие. Некоторые ханафиты и все ханбалиты склоняются к невозможности такой отсрочки. Аль-Кархий сказал, что отсрочка невозможна, если речь не идёт о неясном. Если это установлено, то ан-Навави, следуя за Иъядом, сказал: «Некоторые из арабов, у которых не было глубоких знаний, например, люди, о которых рассказывал Сахль, и те, у кого в языке не было употребления слова «нить» (خيط) для обозначения утра, как у Ади, понимали белую и чёрную нить буквально». Ат-Тахави и ад-Дауди утверждали, что это пример отмены (насх), и что первоначальное правило основывалось на буквальном понимании двух нитей. Они приводят в доказательство слова, переданные от Худейфы и других, разрешающих есть до рассвета. Затем это было отменено словом Всевышнего: ﴿с рассвета﴾ (مِنَ الْفَجْرِ). Я сказал: «То, что он сказал, подтверждается тем, что передал Абдурраззак с достоверным иснадом: что Билал пришёл к Пророку ﷺ, когда тот ещё принимал сухур, и сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, уже наступило утро». Он ответил: «Да помилует Аллах Билала! Если бы не Билал, мы надеялись, что нам разрешат до восхода солнца». Из этого хадиса, как сказал Иъяд, следует обязательность воздержания от употребления слов с двойным значением и необходимость выяснения их смысла, а также то, что их нельзя понимать буквально или в большинстве их употреблений, кроме случаев отсутствия разъяснения. Ибн Базиза в «Шарх аль-Ахкам» сказал: «Это не относится к отсрочке разъяснения неясных мест, потому что сподвижники сначала поступали согласно тому, что понимали из языка, и на этом основании это относится к отсрочке того, что имеет очевидное значение, но имелось в виду противоположное». Я сказал: «Его слова подразумевают, что все сподвижники поступали так, как передал Сахль ибн Саад, и в этом есть предмет для размышления. Он приводит в доказательство аят и хадис, что пределом еды и питья является наступление рассвета. Если рассвет наступит, пока человек ест или пьёт, и он прекратит, его пост считается действительным. Среди учёных есть разногласия по этому вопросу. Если человек ест, полагая, что рассвет ещё не наступил, его пост не нарушается по мнению большинства, поскольку аят допускает это до прояснения. Абдурраззак с достоверным иснадом передал от Ибн Аббаса, что Аллах разрешил есть и пить в случае сомнения, а также от Ибн Аби Шейбы от Абу Бакра и Омара и других. Ибн Аби Шейба передал от Абу ад-Духа, что человек спросил Ибн Аббаса о сухуре, и один из его спутников сказал: «Ешь, чтобы не сомневаться». Ибн Аббас ответил: «Это ничего не говорит; ешь, пока не перестанешь сомневаться». Ибн Мунзир сказал: «Большинство учёных придерживаются этого мнения».